Page - 56 - in Die vielsprachige Seele Kakaniens - Übersetzen und Dolmetschen in der Habsburgermonarchie 1848 bis 1918

56 K.(u.)k. »going postcolonial« lichsten an dem ihm zugrunde liegenden Kulturbegriff festzumachen, der von der klaren Unterscheidbarkeit in sich homogener kultureller Entitäten ausgeht und hybride Befindlichkeiten ausschließt. Im Weiteren ist in dem Konzept der Multikulturalität der Anspruch auszumachen, über ein verhältnismäßig hohes Potenzial an Konfliktlösungs­ und Verständigungsstrategien zu verfügen, was in Anbetracht der machtvollen Beziehungen in solchen kulturellen Bezügen zwar durchaus als positives Kriterium aufzufassen ist, doch gerade aufgrund seines starren Kulturkonzepts, das langfristig die erarbeiteten Lösungsstrategien nicht zu integrieren verspricht, zum Scheitern verurteilt zu sein scheint.25 Andererseits bietet sich das Konzept der »Interkulturalität« an. Für Maletzke werden als »interkulturell« »alle Beziehungen verstanden, in denen die Beteilig­ ten nicht ausschließlich auf ihre eigenen Kodes, Konventionen, Einstellungen und Verhaltensformen zurückgreifen, sondern in denen andere Kodes, Kon­ ventionen, Einstellungen und Alltagsverhaltensweisen erfahren werden« (Ma­ letzke 1996 : 37). Die im weitesten Sinn zur translatorischen Praxis zählende Zwei­ bzw. Mehrsprachigkeit und in diesem Rahmen auch die Kommunikation von Tauschkindern in der Habsburgermonarchie könnte durchaus zu einem sol­ cherart verstandenen Interkulturalitätskonzept gezählt werden, doch ignoriert dieses Konzept weitgehend die vielfachen Konfliktsituationen, die aus solchen Begegnungen entstehen und blendet damit einen bedeutenden Faktor jeglicher Kommunikation aus. Der Begriff der »Interkulturalität« scheint sich vor allem in der »interkultu­ rellen Germanistik« durchgesetzt zu haben. Alois Wierlacher betont, dass die Verwendung des Terminus über die abstrakte Beschreibung der Kommunikation zwischen Kulturen hinausgeht und »ein geschärftes Eigenkulturbewusstsein« (Wierlacher 2003 : 258) voraussetzt. Interkulturalität scheint in dieser Hinsicht auch Verständniswille und gleichberechtigte PartnerInnenschaft zu implizieren : Der Ausdruck Interkulturalität bezeichnet in einem vertieften Sinne den Zustand und Prozess der Überwindung von Ethnozentrismus durch wechselseitige »Ab­ hebung« (Scheiffle 1985), die eine kulturelle Brückenstellung oder eine »doppelte Optik« schafft, Andere und Fremde ebenso wie Alternativen nicht nur stärker als bislang mitdenken, sondern bis zu einem gewissen Grad auch mit anderen Augen wahrnehmen lässt, so dass ein Miteinander­ Begreifen überhaupt erst denkbar und die Voraussetzung für einen Dialog geschaffen wird, bei dem niemand von vornhe­ rein das letzte Wort hat […]. (Ibid.: 259, Hervorh. i. O.) 25 Vgl. weitere Details zum Begriff des »Multikulturalismus« in Kapitel 3.