Page - 99 - in Die vielsprachige Seele Kakaniens - Übersetzen und Dolmetschen in der Habsburgermonarchie 1848 bis 1918

»Polykulturelle Kommunikation« 99 der jeweiligen Familienväter überlassen. Wie Andrásfalvy (1978 : 306) hervor­ hebt, bedeutete Tauschkind sein, nicht nur während der Arbeits­ oder Schulzeit die fremde Sprache zu verwenden, sondern völlig in die Lebensumstände der anderen »Kultur« einzutauchen. Tauschkinder lernten nicht nur die Gastfami­ lie und ihr Umfeld näher kennen, sondern auch einen anderen Lebensstil oder andere Betriebsorganisationen. Der Tausch erfolgte zumeist auf der Basis alter Bekanntschaften. So kamen Kinder oftmals auf ein Gehöft, auf dem früher be­ reits ein Elternteil die andere Sprache gelernt hatte. Auch auf Bekanntschaften aus der Soldatenzeit wurde für den Kindertausch zurückgegriffen. Getauscht wurden die Kinder ebenso zwischen Personen, die einander häufig landwirt­ schaftliche Produkte abnahmen. Wurde bei alten Bekannten kein gleichaltri­ ges Kind für den Austausch gefunden, half das Dorf oder auch die Schule mit Empfehlungen und Ratschlägen weiter. Zumeist wurde der Kindertausch über mehrere Generationen hinweg praktiziert. Fälle von Tauschkindern sind bis in die Sechzigerjahre des 20. Jahrhunderts dokumentiert (Liszka 1996 : 64). Dokumentierte Fälle des Kinderwechsels gibt es viele. So berichtet etwa die 1901 geborene Maria Gremel von einem ungarischen Jungen, der elfjährig an den Hof kam, auf dem sie sich bereits mit neun Jahren verdingt hatte, um dort die Kühe zu hüten. Er verbrachte den ganzen Sommer auf dem Hof in der Buckligen Welt und hatte alle Mühe, Deutsch zu lernen. Kurze Zeit darauf starb er daheim im ungarischen Dorf an einer Lungenentzündung, was Maria Gremel mit »[n]un brauchte er kein zweites Mal […] fort, und auch das schwer erlernte Deutsch war umsonst« kommentierte (Gremel 1991 : 164f.). Auch an der Grenze zwischen Kärnten und Krain war die Praxis des Kinderwechsels seit Beginn des 19. Jahrhunderts üblich. In Bischofsberichten wurde jedoch diesbe­ züglich geklagt, dass die Kinder der Krainer dadurch »in der Sittlichkeit« verdor­ ben würden und »wohl oft auch, da in Kärnthen viele Protestanten sind, in der Religiösität erkaltet und und sogar vom Irrthume angesteckt zurückkommen«. Um dem abzuhelfen, schlug der Bischof vor, in der Krain einen Deutschunter­ richt einzurichten, um damit den Wechsel der Kinder zu verhindern (Mitterauer 1983 : 128, 148).86 Die Mehrsprachigkeit in den Dörfern des Mecsekgebirges 86 Ein slowenischer Lehrer berichtet 1908, dass die slowenische Bevölkerung in Kärnten durch den Kindertausch ihre Assimilationsbereitschaft zeigte und damit gleichzeitig ihren sozialen Aufstieg betrieb (vgl. Fielhauer 1978 : 118). Die Problematik religiöser Implikationen des Kindertauschs ist in Ungarn bereits seit dem frühen 17. Jahrhundert dokumentiert : So drohte die Tyrnauer Diöze­ sensynode von 1629 den Eltern, die ihre Kinder zu protestantischen Familien schickten, mit der Verweigerung der römisch­ katholischen kirchlichen Beerdigung (vgl. Kósa 1987 : 86).