Seite - 12 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

12 Einleitung vielgestaltige Aufklärung in der Habsburgermonarchie und macht die dabei gewonnenen Ergebnissen fruchtbar, um die allmähliche Verferti- gung des Aufklärungserbes im 19. Jahrhundert zu analysieren. Sobald man erkennt, dass die Aufklärung keinen festgefügten Block bildete, erübrigt es sich, von ihrem Zerfall um 1800 zu sprechen oder sich ihre »Überwindung« durch Historismus, Romantik und Idealismus auszu- malen. Dieses Buch zeigt im Gegenteil auf, wie man die Ausprägungen der Aufklärung rekalibrierte und aufbrach, wie sie umgeschmolzen, kaschiert und neu sortiert wurden. Das erlaubt es wiederum, die sakro- sankte, überscharfe Epochengrenze um 1800 aufzulösen2: So wird im Folgenden das Verhältnis der Aufklärung zu den auf sie reagierenden Modi der Welterschließung und -bewältigung greifbar, die sich in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts bildeten. Die Aufklärung wirkte als 2 Vgl. sehr gehaltvoll Rudolf Vierhaus, Aufklärung und Reformzeit. Konti- nuitäten und Neuansätze in der deutschen Politik des späten 18. und frü- hen 19.  Jahrhunderts, in: ders., Deutschland im 18.  Jahrhundert. Politische Verfassung, soziales Gefüge, geistige Bewegungen. Ausgewählte Aufsätze, Göttingen 1987, 249-261; Jörn Garber, Drei Theoriemodelle frühkonserva- tiver Revolutionsabwehr. Altständischer Funktionalismus, spätabsolutisti- sches Vernunftrecht, evolutionärer »Historismus« u. ders., Politisch-soziale Partizipationstheorien im Übergang vom Ancien régime zur bürgerlichen Gesellschaft (1750-1800), beide in: ders., Spätabsolutismus und bürgerli- che Gesellschaft. Studien zur deutschen Staats- und Gesellschaftstheorie im Übergang zur Moderne, Frankfurt  a. M. 1992, 331-363, 119-157. Richard Whatmores Carlyle-Lectures »The End of Enlightenment« wurden während der Endredaktionsphase meines Buches gehalten, weshalb sie leider keine Be- rücksichtigung mehr finden konnten. Dass man sich von der vermeintlichen Epochenzäsur nicht die Analyseperspektiven abschneiden bzw. ins Bocks- horn jagen lassen darf, ergibt sich aus Ernst Cassirers schöner goetheanischer Bildfindung: Die Aufklärung, so Cassirer, gehöre »zu jenen Gedanken-We- bermeisterstückchen […] ›Wo ein Tritt tausend Fäden regt /, Die Schifflein herüber hinüber schießen /, Die Fäden ungesehen fließen […]‹« (Faust V. 1922-1935), Cassirer, Philosophie der Aufklärung [1932], Hamburg 1998, XIII. Michel Foucault postulierte, dass es um 1800 zu einem nur archäolo- gisch zu konstatierenden Umbruch von der klassischen Episteme mit ihrer repräsentationsneutral klassifizierenden mathesis universalis zur modernen Episteme gekommen sei, die das Subjekt neu fasste und die Unauslotbarkeit seiner Konstitutionsgrundlagen (die »objektiven Transzendentalien« Leben, Arbeit und Sprache) feststellte, vgl. Foucault, Les mots et les choses. Une archéologie des sciences humaines, Paris 1966, 64, 210, 229-232. Foucaults aus eigenen Quellen geschöpfte Sicht bestätigt die in den deutschen Geisteswis- senschaften lange populären Sicht auf die »Überwindung« der französischen Aufklärung durch die deutsche Romantik und den deutschen Historismus, vgl. Fn. 24 unten sowie Kap. IV.1.