Seite - 15 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

15Einleitung tegie der Aneignung deshalb erfolgreich, weil sich diese Liberalen im Vormärz auf ein Vermächtnis beriefen, dessen sich ihre konservativen Zeitgenossen bereits zu entledigen suchten.9 Das war ein langwieriger Prozess, durch den die Konservativen sich eine neue Vergangenheit zu geben versuchten: Konservative Staatsdiener, Gelehrte und Kle- riker verschütteten ihre Wurzeln in der Aufklärung, um sich gegen die Revolution zu rüsten.10 Auf diese Weise entstanden im Vormärz geschichtspolitisch aufgeladene Wunschvergangenheiten, die sich in ihrer Polarität und Symmetrie trefflich ergänzten.11 Das Kernanliegen dieses Buches besteht darin, die Aufklärung in der Habsburgermonarchie als historisches Geschehen in ihrer lang- fristigen Prägekraft zu erschließen, ohne sie in das Prokrustesbett der säkular-demokratischen Moderne zu zwängen, ohne davon aus- zugehen, dass die Aufklärung in Revolution und Liberalismus ihre eigentliche Erfüllung fand. Diese Grundabsicht bestimmt auch meinen sels  – Wechsel der Erfahrung: Rekurrierten Vormärzliberale lediglich auf Aufklärung?, in: ZfG 41 (1993), 781-791, 791. Vgl. auch Eugen Lembergs Feststellung: »Nur hat für den heutigen Betrachter eine pathetische Beto- nung der Toleranz während der Aufklärung, auf der anderen Seite aber das Fehlen von Vergleichspunkten in großen europäischen Zusammenhängen, das Bild der Aufklärung dem Liberalismus des 19.  Jahrhunderts allzustark angenähert.« Lemberg, Grundlagen des nationalen Erwachens in Böhmen. Geistesgeschichtliche Studie, am Lebensgang Josef Georg Meinerts (1773- 1844), Reichenberg 1932, 28.     9 Nuanciert Johann Christoph Allmayer-Beck, Der Konservatismus in Ös- terreich [1959], in: ders., Militär, Geschichte und politische Bildung, hg. v. Peter Broucek, Erwin A. Schmidl, Wien 2008, 67-114; Jörn Garber, Drei Theoriemodelle frühkonservativer Revolutionsabwehr; Moritz Csáky, Vom Josephinismus zur katholischen Romantik. Bemerkungen zu Franz Széché- nyis unbekannter Abhandlung »Vom Zeitgeist«, in: Anz 117 (1980), 70-86; Milan Hlavačka, Starorakouský konzervatismus a počatký české konzerva- tivní politiky: Per aspera ad astram anebo naopak? [Der altösterreichische Konservatismus und die Anfänge der böhmischen konservativen Politik. Per aspera ad astra oder umgekehrt?], in: Ob 2 (2005), 35-41. 10 Nietzsche spricht von der Tendenz, sich »gleichsam a posteriori eine Ver- gangenheit zu geben, aus der man stammen möchte, im Gegensatz zu der, aus der man stammt«. Friedrich Nietzsche, Unzeitgemäße Betrachtungen, II. Vom Nutzen und Nachtheil der Historie für das Leben, in: Sämtliche Werke. Studienausgabe in 15 Einzelbänden, hg. v. Giorgio Colli, Mazzino Montinari, 2. Aufl., Berlin 1988, Bd. 1, 243-334, 270. 11 Briese, Liepert und Magdanz warnen davor, die »Diskussion in dem Rahmen zu führen, den die parteiische und zumeist unreflektierte Debatte des Vormärz vorgab, in der  – und zwar im liberalen Selbstverständnis wie in der konservati- ven Polemik  – der Liberalismus als Erbe der Aufklärung galt«, Briese, Liepert, Magdanz, Erfahrung des Wechsels  – Wechsel der Erfahrung, 783.