Seite - 70 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

70 Die katholische Aufklärung Diese Anordnung findet sich ebenfalls bei Winters Gegenspieler, dem Jesuitenpater Ferdinand Maaß, der aber Winters Bewertung um- dreht. Maaß, der die Kirchenpolitik seit Maria Theresia in einer fünf- bändigen Quellendokumentation erschloss, diente die Restauration als Hintergrundfolie der Rechtgläubigkeit, vor der sich die »josephini- schen« und liberalen, also: kirchenfeindlichen Umtriebe des Vormärz abspielen.4 Wie sich die Restauration in ihren Funktionskontexten darstellte, wie ihre Bezüge zur Aufklärung gelagert waren, welchen Anteil sie schließlich an der Umprägung der Aufklärung zur histori- schen Epoche hatte, all das soll im dritten Kapitel beleuchtet werden. Auf den folgenden Seiten steht zunächst die maria-theresianische Ära im Fokus. Als Ausgangspunkt bietet sie sich deshalb an, weil sie es gestattet, das Wechselverhältnis von Barockgelehrsamkeit, Kirchen- reform und katholischer Aufklärung auszuleuchten, damit liefert diese Analyse auch wertvolle Bausteine für das Verständnis der Restaura- tion und des Vormärz. Die Publizistik der 1780er Jahre, die Joseph II. als antiklerikalen Berserker und »Glaubensfeger« darstellte, strich genüsslich den Kontrast zwischen seinem rabiaten Vorgehen und der mütterlich-mildtätigen Politik Maria Theresias heraus. Dieser Ge- gensatz wurde seit den 1790er Jahren weiter ausgeschmückt, als man das historische Vorbild eines präjosephinischen Bündnisses zwischen Thron und Altar konstruierte, dem man nacheifern wollte. Die maria- theresianische Ära begann unter dem Eindruck der Französischen Re- volution als goldenes Zeitalter der Pietas Austriaca zu erscheinen.5 Die Kirche sollte nun als Stütze des Vaterlandes und als Barrikade gegen die Revolution fungieren. Dabei ließen die Architekten dieses staats- tragenden und antirevolutionären Katholizismus außer Acht, dass die kirchliche Selbstständigkeit bereits unter Josephs Vorgängern konse- quent beschnitten worden war. Ab den 1790ern ging das Geschichts- bild der Allianz von Thron und Altar, an die man anknüpfen wollte, mit einer spezifischen Strategie der Selbstviktimisierung der katholi- schen Kirche einher: Sie beschrieb sich als Opfer der josephinischen Politik und als Fels des Glaubens in der Brandung des Zeitgeistes, um sich der Dynastie als unentbehrliche Verbündete anzudienen. Dieses Selbstverständigungsmuster hielt das Gebilde zusammen, für das sich 4 Ferdinand Maaß, Der Josephinismus. Quellen zu seiner Geschichte in Ös- terreich, 1760-1850: Amtliche Dokumente aus dem Haus-, Hof- und Staats- archiv in Wien sowie dem Archivio Segreto Vaticano in Rom, 5 Bde., Wien 1951-1961. 5 Vgl. Kap. III.2. Zum Begriff Anna Coreth, Pietas Austriaca. Österreichische Frömmigkeit im Barock, 2. Aufl., Wien 1982.