Seite - 72 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

72 Die katholische Aufklärung In ihrem Politischen Testament aus den Jahren 1749 /50 hielt Maria Theresia mit Genugtuung fest, dass die katholische Religion in den deutsch-böhmischen Erbländern ihrer Monarchie die »florissanteste« sei, die Geistlichkeit galt ihr als »wohl fundieret.« Somit sei das »Prin- cipium« hinfällig, dass ihre Vorfahren beseelte, die aus übergroßer »Pietät viel und zwar die meisten Cameralgüter und Einkommen ver- schenket« hätten. Das habe, so Maria Theresia, »zu selber Zeit zu Un- terstützung der Religion und zu Aufnehmung der Geistlichkeit wohl« geschehen können, nun sei aber, was das kirchliche Eigentum angehe, eine »große Remedur« überfällig geworden.7 Wenn Maria There- sia also in ihren Ländern die ewige Anbetung des Altarsakraments einführte und beim Papst das Privileg der Kommemoration pro rege nostro im Meßkanon erwirkte,8 dann bedeutete das nicht, dass sie auf die Zensur abgeschafft und seit dem Frieden von Szatmár (1711) versucht, die Zensurrechte dem Kanzler der Universität Tyrnau zu übertragen, danach nahm das Consilium locumentale (etabliert 1723 /24) zunehmend Einfluss auf die Bücherzensur, Oszkár Sashegyi, Az állami könyvcenzúra állandósulása Magyarországon (1706-1725) [Die Stabilisierung der staatlichen Bücherzensur in Ungarn (1706-1725)], in: MK 85 (1969), 321-338. Oldřich Flégl, Relace kardinála Harracha o stavu pražské arcidiecése do Říma. Příspěvek k cír- kevním dějinám Čech XVII. stol. z archivu koncilia v Římě [Die Berichte des Kardinal Harrach über den Zustand der Prager Erzdiözese nach Rom. Ein Beitrag zur Kirchengeschichte Böhmens im 17.  Jahrhundert aus dem Konzilsarchiv in Rom], in: VČa 23 (1914), 185-197, 227-243, informiert über Presbyterialjurisdiktion, Beichtpraxen, Ordensexerzitien, Katechese, Visita- tionen und Bußzucht. Über die Gerichtsbarkeit Alessandro Catalano, »Das temporale wird schon so weith extendiret, daß der Spiritualität nichts als die arme Seel überbleibet«: Kirche und Staat in Böhmen (1620-1740), in: Maťa, Winkelbauer (Hg.), Die Habsburgermonarchie 1620-1740, 317-344. Über die Abschaffung des Klosterkerkers (1771), von Zeugenschaft und Auskunft (1765), Dos und Höchstwert Inge Gampl, Was ist josephinisch am Josephi- nismus?, in: AöK 33 (1982), 35-48; Knut Walf, Das bischöfliche Amt in der Sicht josephinischer Kirchenrechtler, Köln 1975, 131-134. Zum Güteramor- tisationsdekret, den Pensionsbestätigungs-Bullen sowie Beschneidung der Asylrechte in den österreichischen Niederlanden vgl. Ghislaine de Boom, Les ministres plénipotentaires dans les Pays-Bas autrichiens, principalement Cobenzl, Bruxelles 1932, 126-128; Joseph Lefèvre, Documents relatifs à la juridiction des nonces et internonces des Pays-Bas pendant le règne autrichien 1706-1794, Roma 1950, 362. 7 Joseph Kallbrunner (Hg.), Maria Theresias politisches Testament, Wien 1952, 38. Zur Charakteristik der Politischen Testamente Stollberg-Rilinger, Maria Theresia, 218-221. 8 Anna Hedwig Benna, Das Kaiserreich Österreich und die römische Liturgie, in: MÖSTA 9 (1956) 118-136.