Seite - 77 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

77Gelehrsamkeit, Kunst und Lebenspraxis die Konstruktion solcher Ahnengalerien in der josephinischen Zeit hinterfragen möchte, muss man gerade den Aufklärungsbegriff we- niger pauschal einsetzen, als er bislang verwendet wurde. Oft scheint es, als würden diese »Aufklärer« geradezu auf Autopilot akkreditiert, schon der Tatbestand, dass ein Gelehrter etwa mit Gottfried Wilhelm Leibniz in Korrespondenz stand, rechtfertigt dessen Aufnahme in den illustren Kreis der Aufgeklärten. Verabschiedet man dieses Gießkan- nenprinzip, das dazu dient, das Terrain der Gelehrsamkeit der 1730er und 1740er Jahre flächendeckend mit »Frühaufklärung«20 zu überzie- hen, dann lassen sich Möglichkeitsbedingungen und Anwendungsbe- reiche des reformerischen Engagements feiner orten. Zunächst gilt es, das Verhältnis von Barock und Aufklärung anhand einiger knapper und aussagekräftiger Fälle aufzuschlüsseln. Seit dem späten 17. Jahrhundert begann sich in Zirkeln katholischer Gelehrter spürbares Unbehagen an der scholastischen Theologie zu regen, das aber nicht zwangsläufig auf die Aufklärung zulief. Das zeigt sich etwa an den großen Arbeiten der Ordensgelehrsamkeit, die in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts eine Hochblüte erlebte. Die Melker Be- nediktinerhistoriker Bernhard und Hieronymus Pez beispielsweise prüften, kontextualisierten und präsentierten in ihren mehrbändigen Werken reichhaltiges Quellenmaterial; ihre Editionen von monumenta der Kirchen- und Ordensgeschichte dienten der Untergrabung von Autoritätsbeweisen, die sich auf die kirchliche Lehre beriefen, aber empirisch fadenscheinig blieben.21 Die Benediktiner-Editoren machten also der Kurie missliebige Quel- len in ihrer unverfälschten Textgestalt zugänglich, dieses Unterfan- gen mündete aber weder in einen gnadentheologischen Jansenismus, in eine gallikanische Ekklesiologie noch in eine den Kriterien der Spätaufklärung genügende religiöse Toleranz. Zwar bewegten sich Ordensleute wie die Brüder Pez mit protestantischen Gelehrten in einer gemeinsamen deutschsprachigen res publica litteraria: Sie teil- ten einen schwammigen Reichs-, Kaiser- und Kulturpatriotismus und forcierten gemeinsam das Studium altdeutscher Sprachdenkmäler. Im innerkatholischen Streit um kirchen- und ordensgeschichtliche Edi- tionsvorhaben verbaten sich die Benediktinerhistoriker aber jegliche 20 Vgl. Eduard Winter, Frühaufklärung. Der Kampf gegen den Konfessio- nalismus in Mittel- und Osteuropa und die deutsch-slawische Begegnung, Berlin-Ost 1966. Anregend Dirk Niefanger, Sfumato. Traditionsverhalten in Paratexten zwischen »Barock« und »Aufklärung«, in: ZfLL 98 (1995), 94-118. 21 Thomas Wallnig, Gasthaus und Gelehrsamkeit. Studien zu Herkunft und Bil- dungsweg von Bernhard Pez OSB vor 1709, München; Wien 2007, 149-174.