Seite - 84 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

84 Die katholische Aufklärung gemeinsam ging man gegen mystische Andachtsformen wie die Herz- Jesu-Verehrung, die Schwurformeln und Hochämter auf die unbe- fleckte Empfängnis vor, begann Exerzitien, Prozessionen und Pilger- fahrten einzudämmen. Späterhin verband sich die Ächtung subversiven Sozialverhaltens mit Reformbemühungen, die auf eine Verinnerlichung des Glaubens und auf eine schlichte und verständliche Liturgie zielten.41 Die Reformvorhaben entsprachen den Direktiven des Tridentinums, der Förderung historischer Studien seit dem Konzil, wie auch den konfessionalisierenden und sozialdisziplinierenden Vorgaben des ent- stehenden Fürstenstaats. Die Zurückdrängung der barocken Mußeprä- ferenz42 wurde zum Programm erhoben, dabei fand sich die behördlich regulierte Armenfürsorge mit älteren Vorstellungen vom Monarchen als Schutzherr der Bedürftigen verknüpft.43 Die Tragfähigkeit der Reformen in institutioneller Hinsicht beruhte nun vor allem darauf, dass sich ihre Avantgarde, die vielfach selbst aus kirchlichen Institutionen stammte, ältere innerkatholische Friktionen in einem neuen Kontext zunutze zu machen verstand. Dabei fiel vor allem die Animosität gegen den Jesuitenorden ins Gewicht, dessen Bil- dungsmonopol den bischöflichen Konsistorien wie auch den gelehrten Orden ein Dorn im Auge war. Gerade die gelehrten Orden konnten sich durch ihre Parteinahme für das theresianische Reformwerk profi- lieren, Nebenbuhler aus dem Feld schlagen und sich aus der Konkurs- masse des jesuitischen Bildungssystems abfallende Brocken sichern. auch antiquarische Studien zur Ritualmotorik im Hintergrund, die seit dem Tridentinum gefördert wurden. Girolamo Tartarotti, Del congresso notturno delle lammie, Roma 1749, suchte die Wurzeln des Hexereiglaubens, des Kults der Süßgräser, Hirse und Fenchelknollen als magische Objekte für Schadens- zauber in Artemis- und Persephonekulten nachzuweisen, und auch Feld-, Brunnen- und Ehebettsegnungen aus antiken Quellen als Vorformen magi- scher Riten zu belegen. Tartarotti führte die Neigung zu Vorstellungen über Vampirismus und Hexerei aber auch auf äußere Faktoren, das unwirtliche Klima der Landstriche nördlich der Alpen und auf den Bier- und Milchkon- sum ihrer Bewohner zurück. 41 Peter Hersche, Der Spätjansenismus in Österreich, Wien 1977, 50-64, 150- 152, 348; Zoltán Lukácsi, Szószék és világosság. A magyar katolikus pré- dikáció a felvilágosodás korában [Kanzel und Heiligkeit. Die ungarische katholische Predigt im Zeitalter der Aufklärung], Győr 2013. 42 Peter Hersche, Muße und Verschwendung. Europäische Gesellschaft und Kultur im Barockzeitalter, 2 Bde., Freiburg 2006, II, 952-954. 43 Jiří Mikulec, Lidový (naivní) monarchismus v barokních Čechách a jeho zdroje [Populärer (naiver) Monarchismus im barocken Böhmen und seine Quellen], in: Barokní Praha  – barokní Čechie 1620-1740. Sborník příspěvků z vědecké konference o fenoménu baroka v Čechách, Praha 2004, 363-375.