Seite - 93 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

93Die katholischen Reformer und das landesfürstliche Kirchenregiment sich allein gestellte Kirche unfähig sei, den Geheimprotestantismus zu beseitigen.75 Das theresianische Bündnis zwischen der landesfürstlichen Gewalt und den katholischen Reformern erwies sich also auch deshalb als so fragil, weil Muratorianer, Philojansenisten und Staatskirchenrechtler ihre Parteinahme für die Neuerungen an ganz verschiedene Leitbilder und Zielvorstellungen knüpften. So zeigt sich etwa, dass die Philo- jansenisten die Individualisierung und Verinnerlichung des Glaubens mit einer rigorosen Sakramentalpraxis verbanden, die Tröstungen der Sakramente sollten nur jenen Gläubigen zuteilwerden, die einen unta- deligen Lebenswandel pflegten. Während die Jansenisten gegen die an- geblich profanierende und plebejische Alltagsfrömmigkeit vorgingen, verfolgten die Anhänger Muratoris eine Doppelstrategie: Sie sorgten beispielsweise für die drastische Reduktion von Exorzismen in ihren Diözesen, hielten aber an der Wunderverehrung und ihren Ritualen fest.76 Ab den späten 1760er Jahren begann der theresianische Konsens vollends zu zerbrechen. Der Wiener Kardinal Christoph A. Migazzi hatte sich in den 1750er Jahren unter dem Pontifikat Benedikt XIV.77 als Philojansenist profiliert. Die deutsche Übersetzung von Mura- toris Della regolata devozione dei cristiani war 1759 unter Migazzis Patronanz in Wien erschienen.78 Als freilich die Jurisdiktionshoheit und Zensurautorität der Kirche angetastet wurden, begann Migazzi auf diese althergebrachten Vorrechte zu pochen, bald sollte er zu einem der schärfsten Kritiker der Aufklärung im kirchlichen Bereich werden.79 So traten die Spitzen des Episkopats in den Erblanden, in Ungarn und in der Lombardei, Migazzi, Fürstprimas József Batthyány 75 Vgl. Burkard von Bonin, Die praktische Bedeutung des Jus Reformandi. Eine rechtsgeschichtliche Studie, Stuttgart 1902, 1-15, 91-99; Adam Wandruszka, Geheimprotestantismus, Josephinismus und Volksliturgie in Österreich, in: ZfK 78 (1969), 94-101. 76 Vgl. die exzellente Arbeit von Paola Vismara Chiappa, Miracoli settecenteschi in Lombardia tra istituzione ecclesiastica e religione popolare, Milano 1988. 77 Mario Rosa, Tra Muratori, il giansenismo e i »lumi«. Profilo di Benedetto XIV, in: ders., Riformatori e ribelli nel ’700 religioso italiano, Bari 1969, 49-85. 78 Stollberg-Rilinger, Maria Theresia, 584. 79 In einer Briefsammlung, die das Genre des bischöflichen Sendschreibens pa- rodistisch aufgreift  – es handelt sich gewissermaßen um Herdenbriefe an den Hirten  – heißt es, die »schmerzliche Vermuthung« habe sich bestätigt, »daß unser Oberhirt kein Freund der gegenwärtigen Aufklärung des Volkes sey.«, [Anonym,] Sammlung der Sendschreiben der Gemeinde von Wien an ihren Oberhirten, Kardinal und Erzbischof Migazzi […], Frankfurt 1783, 49.