Seite - 95 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

95Die katholischen Reformer und das landesfürstliche Kirchenregiment Unversehrtheit und Unteilbarkeit des Königreichs Ungarn.85 In den 1780er Jahren sollte dieses ursprünglich konfessionalistische, nun- mehr inklusiv-religionsübergreifende Modell eines sakral verbrämten Verfassungspatriotismus als Angebot an protestantische Josephiner fungieren. Viele von ihnen wurden tatsächlich dem Reformlager ab- trünnig, um nicht zu den »inneren Feinden« Ungarns zu gehören. Das hier bisher präsentierte Material ermöglicht es, die Feinvor- gänge und Verästelungen zwischen »Barock« und »Aufklärung« zu erfassen. So werden Figuren wie Sporck und Sperges, Procházka und Fixlmillner nicht mehr als Lückenbüßer zwischen den Zeiten begrif- fen, sondern anhand ihrer intellektuellen, ästhetischen und politischen Anliegen verortet, ohne die wenig treffsichere Begriffs-Wünschelrute »Frühaufklärung« zu verwenden oder Säkularisierung und Antikonfes- sionalismus als Basiskriterien zu benützen.86 Wenn man die Jahrzehnte um 1750 nicht mehr als bloßes Vorspiel der Spätaufklärung, des Welt- bürgertums, der hochkarätigen Rationalität und des Universalismus erfasst,87 kann man auch die Wissensgeschichte und die Geschichte der politischen Ideen in ihrem Wechselverhältnis präziser erfassen. Der Aufklärungsprozess, der das naturrechtlich angereicherte Staats- kirchenregiment hervorbrachte, trieb viele der älteren katholischen Re- former in die offene Opposition oder in die resignative Eigenbrötelei. Die Eigendynamik und Unverfügbarkeit des Aufklärungsprozesses verprellte ehemalige Parteigänger der theresianischen Reformen. Viele dieser reformbereiten Katholiken führten »Aufklärung« ohnehin nicht als positive Selbstbezeichnung in ihrem Wortschatz. Jene Reformer, die Aufklärung als positiven Begriff gebraucht hatten, musterten ihn in den 1760er Jahren aus oder prägten ihn in eine Kampfparole um, ohne ihre frühere Begeisterung für die kritische Kirchengeschichtsschreibung und 85 Vgl. die Enzyklika Klemens XIII., Christianae Republicae Salus [1766], in: Bullarium Romanum, Prati 1843, IV, ii, 1119-1121; Henrik Marczali, Gróf Pálffy Miklós főkanczellár emlékiratai Magyarország kormányzásáról [Die Memoiren des Hofkanzlers Graf Nikolaus Pálffy über die Regierung Un- garns], Budapest 1884, 27-59, vgl. den locus classicus bei István Werbőczy, Tripartitum/ Hármaskönyve, Budapest 1897, 55-69; die »heilige Republik« der Kirche bei Batthyány, Unterthänige Vorstellung, 56. 86 Winter, Frühaufklärung. 87 Vgl. Martin Mulsow, Moderne aus dem Untergrund. Radikale Frühaufklä- rung in Deutschland, 1680-1720, Hamburg 2002, 423 (Aufklärung als Über- gang von der Mehrdeutigkeit zur Eindeutigkeit), 431 (Verlust der Ironie auf dem Weg vom Barock zur Frühaufklärung); ders., Reflexive Modernisierung, Aufklärung und Frühe Neuzeit, in: Ulrich Beck, Martin Mulsow (Hg.), Ver- gangenheit und Zukunft der Moderne, Berlin 2014, 82-102, 100.