Seite - 98 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

98 Die katholische Aufklärung Kontext der theresianischen Studienreform den Charakter eines von Staatswegen erwünschten, strategischen Neuerungssignals: Die Bereit- schaft, »scholastische« Denkformen auszumerzen, gehörte zum Befä- higungsnachweis der Reformelite, sie verschaffte raschen Zugang zu den maßgeblichen Gremien und Zitierkartellen der neuen Zeitschrif- tenkultur. Der Prager Expauliner und Gymnasialinspektor František Faustin Procházka stellte für seine Gelehrtengeschichte Böhmens und Mährens von 1782 einige Leckerbissen, eine Sammlung skurriler scho- lastischer »Quaestiones« zusammen: Würden Haare und Fingernägel dereinst auferstehen? Konnten die drei Weisen aus dem Morgenlande durch ihre Sternguckerei das Mysterium der Trinität ergründen? Wie lässt sich das Datum des Jüngsten Gerichts berechnen und schließlich: feiern die Cherubim und Seraphim im Himmel Fronleichnam?90 Die Innovationsdividende, welche den Aufklärern in Gestalt von Lehrstühlen, Belobigungen und Prämien zuteilwurde, darf nicht dazu führen, ihre Selbststilisierung als Überwinder der Barockscholastik für bare Münze zu nehmen. Die Verarbeitung der Scholastik verlief auf drei Ebenen, jener der Methodik, der Konstitution der Erkenntnis- gegenstände und des Gelehrtenhabitus durchaus asynchron. Wie die Scholastikschelte in den Auseinandersetzungen um universitäre Res- sourcen während der theresianischen Studienreform eingesetzt wurde, zeigt der Prager Fall, der hier kurz analysiert werden soll. Mit den theresianischen Reformen wurde die antischolastische Polemik zum Distinktionsmerkmal und damit auch zur beliebten Kampfformel. Die Prager Episode ist aber auch für den zweiten angeschnittenen Fra- genkomplex ergiebig, dafür nämlich, was mit den scholastikkritischen Ressourcen der barocken Gelehrsamkeit im Kontext der aufkläreri- schen Wissenstransformation geschah. Das Prager Beispiel macht die Vielfalt der damals desavouierten Barockgelehrsamkeit greifbar, zwei ihrer Habitusformen wurden hier gegeneinander ausgespielt, jene des weltabgewandten Gelehrten (éru- heit, FLF], und andern dergleichen elenden Sächelchen unterhielt man die österreichischen Genies, die bey andern Unterweisung dem Geschmacke und ihrem Vaterlande Ehre würden gemacht haben.« Zum Auslandsstudium des österreichischen Adels die klassische Arbeit von Klingenstein, Der Aufstieg des Hauses Kaunitz, 112-253. 90 František Faustin Procházka, De saecularibus liberalium artium in Bohe- mia et Moravia fatis commentarius, Pragae 1782, 396-397. Zugleich betonte Procházka aber die hervorragende (caste pureque, also fromme und reine) Latinität der Schulphilosophen, die erst durch den Stilverfall seit dem späten 17.  Jahrhundert der Geschmacklosigkeit gewichen sei und sich der klassi- schen Naturerkenntnis entfremdet habe (381).