Seite - 102 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

102 Die katholische Aufklärung der Theologischen Fakultäten von Prag und Wien, Benediktinerabt Franz Stephan Rautenstrauch von Břevnov in Prag.104 Die beiden fingierten Schreiben aus Borns Zirkel greifen Gellerts Polemik im Kontext des Prager Nachbarocks auf und sie tun dies im Modus der Kontrafaktur. Die Bornianer schlüpfen dabei in die Rolle des von Gellert und Seibt geächteten, monströsen und geschmacklosen érudit mit seinen Haltungsschäden und Berufskrankheiten.105 In den satirischen Briefen an Rautenstrauch präsentiert sich Seibt als Ge- lehrter neuen Typs, er wirkt nicht mehr in der dumpfen Stube. Statt in seinem Kabäuschen dickleibige Folianten zu wälzen, tritt er aus der wurmstichigen Gelehrtenwelt ans Licht. Seibt freut sich darauf, mit Abt Rautenstrauch im Kloster Pläne zu schmieden, vertraut auf die Bewirtung mit Schnupftabak, Brezeln und Bier. In der Schmäh- schrift der Bornianer ist der Vertreter der galanten Wissenschaften als Luftikus porträtiert, als Schaumschläger, der seine leichtfüßige Om- nikompetenz zur Schau trägt. Über philologische Kenntnisse verfügt er nicht, versteht nicht einmal Latein, die Begriffe der Naturforschung und der Medizin kann er nur nachbeten, ohne sie zu begreifen. Bei öffentlichen Prüfungen über Logik und Metaphysik, bei Rigorosen ist er auf die Mimik angewiesen – um sich keine Blöße zu geben, ahmt er grimassierend den Prüfer nach.106 In den fiktiven Briefen Seibts an Rautenstrauch identifizieren sich die Philologen und Naturforscher selbstironisch mit dem Habitus der Buchgelehrsamkeit, mit Katzbuckelei und Lukubration: Sie nehmen diese Mühsal freilich in Kauf, um nützliches Wissen zu erwerben.107 würdigen Abt und Prälaten des Klosters Sankt Margarethen, abgedruckt bei Beran, Ze zápasů mezi borniány a seibtiány, 39-47. 104 Thomas Wallnig, Franz Stephan Rautenstrauch. Church Reform for the Sake of the State, in: Jeffrey D. Burson, Ulrich L. Lehner (Hg.), Enlighten- ment and Catholicism in Europe. A Transnational History, Notre Dame 2014, 209-225. 105 Vgl. Alexander Košenina, Der gelehrte Narr. Gelehrtensatire seit der Auf- klärung, Göttingen 2003. 106 Beran, Ze zápasů mezi borniány a seibtiány, 39-47, 44: »Wenn man sich in öffentlichen Prüfungen über logische und metaphysische Spitzfindigkeiten lateinisch zanken wird, dann schweige ich zwar stille, um nicht in einer Sprache, die mir so wenig geläufig ist, einen Donatschnitzer zu begehen. Hingegen werde ich bald mit dem Kopfe dem Prüfenden Beifall zunicken, bald hämisch lachen, bald die Ohren spitzen und auf dem Vortrag oder die Wiederholung der Sätze mit einer bedächtlichen Miene achthaben usw.« 107 Ebda., 40: »Nun mögen sie kommen, die finsteren Herren, die sich ihre Arbeiten so sauer werden lassen, die bei lateinischen, und Gott sei mit uns, griechischen Folianten oder bei alten unleserlichen Urkunden die Nächte