Seite - 104 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

104 Die katholische Aufklärung Gefälligkeits- und Autoritätszitate, die wieder dem Zweck der Kanon- bildung – man denke an die Kirchenväterzitate der Scholastiker – und der Elitenreproduktion dienen.112 Viertens schließlich tritt neben diese Gleisnerei die perfide Anschwärzung der universitären Gegner bei den gubernialen und bischöflichen Behörden, das heißt die Verketzerung der Widersacher als »Freigeister«.113 Die Scholastikkritik war ein strategisches Signal der Aufklärer, die sich damit als Garanten der Neuerung profilierten. Im Prager Kontext wetteiferten zwei Varianten der Aufklärung um die Position des Inno- vationsgaranten und aktualisierten dabei Ressourcen, Konfliktkonstella- tionen und Feindbilder aus der barocken Wissensordnung. Für ein bes- seres Verständnis des Wandels der Wissensregimes ist diese Perspektive sehr ergiebig. In der Privatgesellschaft kooptierten die Naturhistoriker und Geschichtsforscher um Dobner und Born jene ältere Generation barocker Gelehrter, die von den Vertretern der galanten Wissenschaften als geschmacklose Stubengelehrte und Apostel einer überholten Latini- tät angeprangert wurden. Die Bahnbrecher der schönen Wissenschaften warfen dieser Forschergruppe vor, sie seien querköpfige Käuze, die nicht für die Welt wirkten und lediglich ihr Arkanwissen pflegten. Das ließen die Naturforscher und Historiker nicht auf sich sitzen. Weder wollten sie den Seibtianern die Alleinvertretung der Aufklärung über- lassen, noch akzeptierten sie die Verengung der Barockgelehrsamkeit auf die Scholastik. Im Gegenteil: Die Bornianer rückten Seibt mit jenen polemischen Formeln zu Leibe, die zwanzig Jahre zuvor gegen die Je- 112 Vgl. Beran, Ze zápasů mezi borniány a seibtiány, 47: »Sie müssen die Apos- telgeschichte, die Väter und die geistlich und weltliche Geschichte plündern und eine neue Diatribe ans Licht treten lassen, in der Sie sonnenklar dartun sollen, daß ein Mann, der nicht bei mir Moral studiert hat, nach allen gött- lich und weltlichen Rechten nicht zum Professor könne ernennet werden.« 113 Seibts Empfehlung, Professor Franz L. Ehemant auf den zweiten Lehr- stuhl der Physik und Moral zu berufen, wird mit dessen Vorgehen gegen die »Freigeister« begründet: »[V]erketzert jeden, den er nur will, auf die verschlagenste Weise, weinet über den Wert der Offenbarung seinen Kom- militonen, sooft sie wollen, vor und stottert bei jeder Gelegenheit ein paar moralische Denksprüche so passend wie Bruder Gerundio herab.« Ebda., 43. Vgl. José Francisco de Isla, Historia del famoso predicador Fray Ge- rundio de Campazas, diese Priestersatire wurde 1773 von Friedrich Justin Bertuch ins Deutsche übersetzt. Zum Zensurprozess gegen Seibt im Jahr 1779 Jaroslav Prokeš, Aféra Seibtova roku 1779 [Die Seibtaffäre im Jahr 1779], in: Českou minulostí. Sborník k šedesátinám prof. Václava Novot- ného, Praha 1929, 317-330 u. Ivo Cerman, Secular Moral Philosophy: Karl Heinrich Seibt, in: ders. u. a. (Hg.), The Enlightenment in Bohemia. Reli- gion, Morality, and Multiculturalism, Oxford 2011, 147-168.