Seite - 106 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

106 Die katholische Aufklärung bonne erarbeitet hatten. Eine ähnliche Zäsur sollte sich vollziehen, als D’Alembert die érudition in der Encyclopédie desavouierte, wobei er übrigens Topoi der Jesuitenpublizistik aufgriff, die gegen die gallikani- sche Gelehrsamkeit gerichtet gewesen waren.117 Somit erhellt die Prager Konstellation nicht nur die satirische Verar- beitung des Übergangs vom Barock zur Aufklärung. Sie zeigt darüber hinaus, dass in den habsburgischen Milieus rivalisierende Spielarten der Aufklärung miteinander wetteiferten und dass in dieser Konkur- renzsituation Scholastik und weltabgewandte Gelehrsamkeit als pole- mische und polyvalente Motive fungierten. Die galanten Seibtianer versprachen, mit ihren schönen Wissenschaften das Fundament für die Bildung des Weltmanns, des nützlichen Bürgers und des loyalen Beamten zu liefern, damit stellten sie sich, wie die Bornianer monier- ten, in die Tradition der Jesuitengymnasien. Die somit propagierte »Nützlichkeit« bestand laut den Bornianern im Eintrichtern einer rationalistischen Poetik, einer populärphilosophischen Ethik und einer gereinigten deutschen Sprache, sie war also ein Hirngespinst. Zudem würden wertvolle Lehr- und Zeitressourcen von jenen Fächern abge- zogen, die für die Kenntnis des Vaterlandes und der Natur unentbehr- lich seien. Die Anpassungsfähigkeit an ideologische Inhalte aller Art sei das Hauptziel der seibtianischen Erziehung, auch damit folgten sie, wie in der Marginalisierung der Realien und der Verketzerung von Rivalen, der alten jesuitischen Bildungstradition. Während die Geschichts- und Naturkunde konkretes Wissen über die Bedürfnisse und Lebensumstände der Mitbürger im engeren Umkreis des Vater- landes – des Königreichs Böhmen – vermittelte, würden von den ga- lanten Wissenschaften unbrauchbare, Süßholz raspelnde Weltbürger ausgebildet. Der Kosmopolitismus ersetzte die jesuitische Weltläufig- keit. Statt die Kenntnisse über das eigene Heimatland sine ira et studio zu vertiefen, wurde dieses Wissen moralischen Gesichtspunkten der Rührung, Erbauung und abstrakten Nächstenliebe untergeordnet und mit empfindungsästhetischen Sprachcodes überformt. 117 John G. A. Pocock, Barbarism and Religion, Bd. I, The Enlightenments of Edward Gibbon, Cambridge 1999, 81-82; Claude Nicolet, Des Belles-Let- tres à l’érudition: L’antiquité gréco-romaine à l’Académie au XVIIIe siècle, in: CRAIB-L 145 (2001), 1627-1637; Bruno Neveu, Un académicien du XVIIIe siècle, traducteur et biographe de l’empereur Julien: L’abbé de La Bletterie, in: CRAIB-L 144 (2000), 93-111; Lionel Gossman, Medievalism and the Ideologies of the Enlightenment. The World and Work of La Curne de Sainte-Palaye, Baltimore 1968, 84.