Seite - 112 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

112 Die katholische Aufklärung prägte die Ermittlung des Naturzustandes bei Theologen, Juristen und Ökonomen: Analog zum Verfahren der linearen Superposition ab- strahierten sie reine, ursprüngliche Zustände aus den gemischten Ver- hältnissen ihres Objektbereichs, die sie dann normativ aufluden und in eine Idealvergangenheit projizierten.133 So entwarfen die Juristen ih- ren vorgesellschaftlichen Naturzustand, aus dem sie die angeborenen, unverwirkbaren Urrechte des Menschen (iura connata) ableiteten, so beriefen sich die Jansenisten auf eine utopisch verklärte Urkirche. Die Bedeutung dieser Ursprungsmomente lag in ihrer Modellhaftigkeit, sie waren nicht eigentlich historisch. Der Ursprung wirkte als Beurtei- lungsfilter, er lieferte die Maßstäbe zur Gliederung und Bewertung des Geschichtsverlaufs nach übergeordneten Prinzipien: Das zeigt sich an den unveräußerlichen Urrechten ebenso wie an der »natürlichen Religion« oder an der Idealdistribution einer »natürlichen« Verteilung der Reichtümer, von der die Merkantilisten der Aufklärung und ihre Erben, die politischen Ökonomen des Vormärz, ausgingen.134 Der Newtonianismus wurde für die katholische Aufklärung zu einer Zeit prägend, als die Kosmologien von Descartes und Leibniz bereits weite Verbreitung in den Gelehrtenmilieus der habsburgischen Länder gefunden hatten. Descartes ging von einer flüssigen Himmels- materie aus, in der spontane, sich selbst organisierende Wirbel zur Herausbildung der kosmischen Massen führten, Gott erschien als außerweltlicher Schöpfer der Materie.135 Die Leibnizianer hingegen begriffen den Raum als System relationaler Verhältnisse zwischen Körpern, Gott agierte als Erhalter der prästabilierten Harmonie einer Natur, die aus fensterlosen, also von äußeren Einflüssen abgekapsel- ten Monaden bestand. Newton ersetzte die cartesianische Theorie der Übertragung von Impulskräften über Stoß und Druck durch eine immaterielle, mathematisch messbare Kraft, die Gravitation: Die Wir- belhypothese Descartes’ ließ Newton nicht gelten, weil sie im Wider- spruch zur Regelmäßigkeit der Bewegungsbahnen kosmischer Körper stand. Die Newtonianer machten ihr Idol zur Symbolfigur, wobei die An- eignung von Isaac Newtons Lehre notwendig selektiv blieb. Newton selbst hatte Gott in seiner Kosmologie eine prominente Rolle einge- 133 Vgl. Kap. IV.4. 134 Vgl. Kap. V.3 u. VI.9. 135 Carlo Borghero, Il crepuscolo del cartesianismo. I gesuiti dei »Mémoires de Trévoux« e la dottrina dei petits tourbillons, in: NRL 1 (2004), 65-98; Jolán Zemplén, A magyarországi fizika története a XVIII. században [Geschichte der ungarischen Physik des 18.  Jahrhunderts], Budapest 1964, 199-214.