Seite - 113 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

113Newtonaneignung im katholischen Milieu räumt, was seine Schüler großzügig übertünchten. Vom Alchemisten, Arianer und Apokalyptiker Newton, der dem Stein der Weisen auf der Spur gewesen war und ausführliche Berechnungen über den Zeitpunkt des Jüngsten Gerichts anstellte, war bei seinen Parteigängern nicht mehr die Rede. Stattdessen zeichneten die Newtonianer das gefällige Bild eines gut anglikanischen und deistischen Naturforschers, dem der Glaube an Gott lediglich aus Vernunftgründen geboten schien. Newton selbst hatte den Schöpfer als Architekten des Kosmos erfasst, dessen Ausgangsverteilung auf das Design Gottes zurückging, war aber auch davon überzeugt gewesen, dass es göttlicher Eingriffe in den Weltenlauf bedürfe: So justierten etwa von Gott gesandte Kometen die Gesetze des Universums nach, die durch sich aufschaukelnde Unregel- mäßigkeiten im gravitativen Wechselspiel der kosmischen Massen aus dem Lot geraten waren.136 Die Newtonianer retuschierten sorgfältig diese Züge im Bild ihres Gründervaters, klammerten Gottes direkte Eingriffe in den Kosmos aus, und machten Newtons Prämissen der ab- soluten Zeit und des absoluten Raums theodizeefähig, indem sie beide Bestimmungen als Attribute Gottes auslegten.137 Der dalmatinische Jesuit und Naturforscher Ruđer Bošković for- mulierte seit den 1730er Jahren in Rom eine systematische Naturlehre, die den Newtonianismus in den katholischen Milieus der Monarchie salonfähig machte.138 Als Bošković 1757 nach Wien kam, unter ande- rem um die Statik der Hauptkuppel der Hofbibliothek zu begutachten, konnte er am dortigen Jesuitenkolleg und an der Universität Newtons Lehre intensiv diskutieren, in seinem Hauptwerk, der Theoria philoso- phiae naturalis, wendete Bošković Newtons einheitliches, allgültiges 136 Isaac Newton, Optice, 346-347; ders., Account of the Commercium Epi- stolicum [1715], auszugsw. in: Stuart Clarke, Der Briefwechsel mit G. W. Leibniz von 1715 /1716, hg. v. Ed Dellian, Hamburg 1990, 154; Gottfried W. Leibniz, Extrait d’une Lettre de M. Leibniz à S. A.R. Mad. la Princesse de Galles, écrite au Mois de Novembre, 1715, in: Godofredi Guilielmi Leib- nitii Opera philosophica quae exstant latina gallica germanica omnia, hg. v. Johann E. Erdmann, I, Berolini 1840, 746-747. 137 Ernst Cassirer, Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissen- schaft der Neueren Zeit, Bd. II [1922], hg. v. Birgit Recki u. Dagmar Vogel, Hamburg 1999, 377. 138 Vgl. als vorzügliche Überschau Ivica Martinović, Recepcija Boškovićeve filozofije na austrijskim sveučilištima do 1773. godine [Die Rezeption der Philosophie Boškovićs an den österreichischen Universitäten bis zum Jahr 1773], in: PZIHFB 76 (2012), 197-264; Hans Ullmaier, Josef Smolka, Bosco- vichs Naturphilosophie und ihre Rezeption in den böhmischen Ländern, in: Petronilla Čemus, Richard Čemus (Hg.), Bohemia jesuitica 1556-2006, 2 Bde., Praha 2010, II, 745-776, 766.