Seite - 115 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

115Newtonaneignung im katholischen Milieu Lehramt Rechnung, während die empirische Naturforschung die sinn- lich wahrnehmbaren Gesetzmäßigkeiten des relativen Sternenraums protokollierte und so das menschliche, heliozentrische Weltbild bestä- tigte. Die Insassen des Universums konnten die Bewegung ihres Kos- mos innerhalb des absoluten, von Gott überblickten Raums nicht er- fassen; aus eben dieser Beschränktheit machte Bošković eine Tugend, indem er den Standpunkt Gottes ex nihilo aus der wissenschaftlichen Weltbetrachtung in einen dem Menschen unzugänglichen absoluten Raum auslagerte. 1757 fiel schließlich unter Benedikt XIV. das kirch- liche Lehrverbot, mit dem der Heliozentrismus belegt gewesen war.143 Wenn man die maria-theresianische Epoche überblickt und die bisherigen Ergebnisse zu sortieren versucht, dann gelingt es, diese Erträge im Lichte ihrer langfristigen Bedeutung für Spätaufklärung und Restauration auszuwerten. Somit lässt sich folgendes Zwischen- resümee formulieren: Die Schulphilosophie, die sich seit der Verdrän- gung der Scholastik in den habsburgischen Ländern etablierte und über die Aufhebung des Jesuitenordens hinaus die Universitäten der Monarchie dominierte, legte den Grundstein für die säkularisierte, liberale Naturerkenntnis des Vormärz. Bošković fügte 1763 seiner Erzbischof Migazzi gewidmeten Naturphilosophie einen Appendix ad Metaphysicam pertinens de anima, et de Deo bei, der rein topisch blieb: Die Existenz der Seele galt ihm als Sache der inneren Erfahrung, damit wurde die natürliche Theologie gegenüber der Naturphiloso- phie provinzialisiert, ihre Gegenstände erforderten moralische und politische Erwägungen, gehörten aber nicht mehr in das Feld reiner Naturerkenntnis.144 Dreißig Jahre später, im Jahr 1793, lieferte An- ton Kreil, Wiener Freimaurer und Professor in Pest, der kurz darauf im Zuge der Jakobinerprozesse in Ungarn seinen Lehrstuhl verlieren sollte, eine rückblickende Betrachtung des Wissenswandels in den habsburgischen Ländern. In seiner Biografie des Jesuitenphysikers Pál Makó hob Kreil damals hervor, dass die kirchliche Schulphilosophie als Katalysator für Denkstil, Methoden und Problemstellungen der modernen Naturerkenntnis gewirkt habe: So seien weitgehend auf traditionell-kirchlichem Boden stehende Denker, die jede Religions- 143 Ugo Baldini, Teoria boscovichiana, newtonismo, eliocentrismo. Dibattiti nell Collegio Romano e nella Congregazione dell’Indice a metà Settecento, in: Saggi sulla cultura della Compagnia di Gesù (secoli XVI-XVIII), Padova 2000, 281-347. 144 Paul R. Blum, Natürliche Theologie und Religionsphilosophie im 17. und 18.  Jahrhundert. Théophile Raynaud, Luis de Molina, Joseph Falck, Sig- mund von Storchenau, in: OK-CHAM 49 (2004), Nr. 186-187, 5-16, 13.