Seite - 117 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

117Newtonaneignung im katholischen Milieu Die Säkularisierung und Spezialisierung des Fächerspektrums bilde- ten zwei miteinander verflochtene Dimensionen des Aufklärungspro- zesses. Theologisch hatten die katholischen Aufklärer seit den 1750er Jahren nichts weniger als die Quadratur des Kreises versucht, die Ab- wehr des Deismus bei gleichzeitiger Verteidigung der natürlichen Re- ligion und Bewahrung des Übernatürlichen.148 Die Kernanliegen der katholischen Aufklärung, die Begründung der Unentbehrlichkeit der Offenbarung und der Existenz Gottes, wurden während der maria-the- resianischen Zeit von allgemeinen Grundfragen über die Möglichkeit von Erkenntnis schlechthin – sie betrafen ja die Gesetzmäßigkeiten des Universums ebenso wie die Befähigung des vernunftbegabten Men- schen, die Ordnung der Welt zu begreifen149 – zu binnentheologischen Spezialproblemen.150 beweisen zu können, sollte ein solches demütiges Geständniß irgendeinem menschlichen Geschöpf gefährlich sein können, sonderlich, wenn dagegen aus der Moralphilosophie hundert praktische Beweise hergeholet werden […]?«, Elemér Mályusz (Hg.), Sándor Lipót főherceg nádor iratai, 1790- 1795 [Schriften des Palatins Erzherzog Alexander Leopold, 1790-1795], Budapest 1926, 886; ebda., 884: »Einem Professor metaphysicis befehlen oder auch nur zumuten: Du sollst das Dasein Gottes aus der Metaphisic beweisen und seine ehrliche Anhandlassung, diese Lehre lieber ganz aus den metaphysischen Collegien wegzulassen, schnöde von der Hand zu weisen, das ist doch gewiss ein Streich aus dem sechsten oder siebenten, nicht aber aus dem 18.  Jahrhundert.« 148 Blum, Natürliche Theologie und Religionsphilosophie, 14-15. 149 Der göttliche Verstand war, mochte er noch so sehr über den menschlichen erhaben sein, Letzterem doch wesensgleich, er folgte den selben allgemei- nen Grundregeln, die Welt der Dinge, die aus dem höchsten geistigen Prin- zip resultierte, entsprach den Gesetzen unseres Begreifens, vgl. Christian Wolff, Philosophia prima, sive ontologia, methodo scientifica pertractata, qua omnis cognitionis humanae principia continentur, Francofurti; Lipsiae 1730, § 502; Gottfried W. Leibniz, Quid sit idea [1678?], in: ders., Philo- sophische Schriften, hg. v. Carl Immanuel Gerhardt, Bd. VII, Berlin 1890, 263-264. 150 Im Bemühen, die Unentbehrlichkeit der Offenbarung zu beweisen, ver- folgten die katholischen Aufklärer verschiedene Strategien: Vielfach wurde angenommen, dass die Offenbarung das der natürlichen Vernunft Zugängli- che umfasse, andernorts wurde behauptet, die Beschränktheit der Menschen durch den Sündenfall werde durch die Offenbarung überwunden, bezie- hungsweise, dass die allgemeine »natürliche« Uroffenbarung der speziellen christlichen Offenbarung zur Vollendung bedürfe. Ergänzend wurde ge- lehrt, dass die Offenbarung für das Ritual notwendig sei, indem sie nicht nur die  – aus Natur und Vernunft entspringenden oder ciceronianisch definier- ten  – eingeborenen Ideen bzw. die von ihnen herleitbaren Glaubenssätze kläre, sondern auch die gottgefälligen Kultformen festlege.