Seite - 142 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

142 Die Erfindung der Allianz von Thron und Altar ausdrücken hören als in protestantischen Ländern nicht leicht ein wohlgezogener Mensch sich erlaubt, den folgenden Sonntag un- term Hochamte mit konvulsisch-andächtiger Miene auf den Knien liegend, sich bekreuzen und auf die Brust schlagen sah. […] Bey den Katholiken […] nimmt der Verstand, wenn ein Mensch von Kindesbeinen an zum blinden Glauben abgerichtet worden, eine wunderbare Wendung. Grundsätze können da nicht so fest haften, als bey einem Menschen, der von Jugend zum Reflektiren und Dis- ceptiren gewöhnt ist.50 Für die katholischen Aufklärer war die rituelle Frömmigkeit bloßer Leerlauf, Schall und Rauch, sie lief der Religion, die sie propagierten, zuwider: Der aufgeklärte Glaube war eine Anleitung zur individuellen Selbsterforschung und sittlichen Läuterung der Gläubigen. Dagegen erhoben die Anhänger der Restauration ab den 1790er Jahren die baro- cke Pietas zur Panazee für Staat und Gesellschaft. Der restaurative Klerus betrieb also die Erneuerung einer rituellen Frömmigkeit, die er als Stütze des Patriotismus und der Loyalität ge- genüber dem Monarchen pries. Viele Geistliche, die an den josephini- schen Generalseminaren ausgebildet worden waren, warnten hingegen vor der Demontage der Aufklärung im Glaubensleben, weil sie die öffentliche Ruhe und Ordnung gefährde, ein Gutteil der Beamten- schaft teilte diese Vorbehalte.51 In ihren Gutachten und Bescheiden gegen die Renaissance der rituellen Frömmigkeit griffen die Beam- ten auf Versatzstücke aus der Spätaufklärung zurück. So wiesen sie etwa auf Vergeudung wertvoller Arbeitskraft hin: Nützliche Zeit, die an der Werkbank für das Gemeinwohl verwendbar sei, werde hier verschwendet, das Familienvermögen für fromme Vermächtnisse ver- prasst, dazu komme das bekanntlich alles andere als wohlanständige Betragen der Pilger. Hier lesen sich die Akten mitunter wie Nach- 50 Nicolai, Beschreibung einer Reise durch Deutschland, V, 1785, 12-13. Zu Nicolais konfessionspolemischer Sicht auf den katholischen Raum vgl. York-Godehard Mix, »Lucri bonus odor« oder wie aufgeklärt war Fried- rich Nicolai? Konstituenten kultureller Selbst- und Fremdwahrnehmung in den Reiseberichten über Franken von Nicolai, Wackenroder und Tieck, in: Rainer Falk, Alexander Košenina u. a. (Hg.), Friedrich Nicolai und die Berliner Aufklärung, Hannover 2008, 339-358. 51 Leider fehlen verlässliche prosopografische Studien über die Karriereverläufe der an den Generalseminaren ausgebildeten Priester, es liegen aber einige autobiografische Skizzen ehemaliger Absolventen vor, vgl. etwa [György Fejér,] Visszaemlékezés a posoni közönséges papnevelő házra [Erinnerungen an den Besuch des Preßburger Priesterseminars], in: RN (1846), 316-317.