Seite - 146 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

146 Die Erfindung der Allianz von Thron und Altar Das erste heiligste Bedürfniß des Menschen ist die Erkenntniß der Offenbarung Gottes und seiner eigenen Geschichte. [Daher die Mythe über die Geburt, den Unterricht, das Gedeihen, das Leiden, den Tod, die Unsterblichkeit des Menschen in der Geschichte Jesu (eine heilige Anthropologie).]64 Kübecks Tagebücher dokumentieren eine persönliche, sittlich gefärb- ten Frömmigkeit. Inwiefern vermochte nun der restaurative Klerus eine Sozialdiagnose des bürgerlichen Glaubens zu liefern und dieselbe zu verarbeiten? Die Sozialanalytiker im Klerus des frühen 19.  Jahr- hunderts lagen nicht falsch, wenn sie die Prägekraft der Aufklärung auf sozioökonomische Wurzeln zurückführten: Die Berufsidentität, das Erwerbs- und Leistungsprofil der Bürger reduzierte die Bedeu- tung der religiösen Selbstidentifikation,65 im Rahmen der Moralisie- rung und Internalisierung der Religion begann sich der Glaube immer mehr zur Privatangelegenheit zu wandeln, die man auf die Sphäre des Gefühlshaushalts und der heimischen Praxis festlegte:66 Eingeübte Muster berufsgeprägter sozialer Interaktion wurden auf das sacrum commercium, das erlösungsrelevante Heilsgeschehen zwischen Gott und den Gläubigen übertragen.67 Das Dilemma des restaurativen Klerus bestand darin, dass er die Aufklärung weder theologisch noch sozial rückgängig machen konnte und sich zugleich an jene Bevölkerungsschicht richten musste, die er als Produkt der aufklärerischen Säkularisierung und »Entchristlichung« betrachtete: an das Bürgertum. Eben diesem politisch unberechenba- ren Stand sollte ja, im Sinne des beschworenen Bündnisses von Thron und Altar, besondere Aufmerksamkeit zuteilwerden. Der »Moderne« hatte der restaurative Klerus nichts entgegenzusetzen, das nicht ebenso Produkt einer im Umbruch begriffenen Welt gewesen wäre.68 Das zeigt sich in besonderer Schärfe an der Sozialdiagnostik: Die von der restaurativen Geistlichkeit ausgiebig beklagte »Entchristli- 64 Ebda., 85 (Mai 1802). 65 Lothar Gall, Vom Stand zur Klasse. Zur Entstehung und Struktur der mo- dernen Gesellschaft, in: HZ 261 (1995), 1-21, 5-6; Weinzierl-Fischer, Visita- tionsberichte, 292-293 (mangelnde Frömmigkeit der Beamtenschaft, beson- ders in den Diözesen Laibach, Lavant, Görz, Brünn, Budweis und Linz). 66 Edith Saurer, Frauen und Priester. Beichtgespräche im frühen neunzehnten Jahrhundert, in: Richard van Dülmen (Hg.), Arbeit, Frömmigkeit und Ei- gensinn, Frankfurt  a. M. 1990, 141-170. 67 Schlögl, »Aufgeklärter Unglaube« oder »mentale Säkularisierung«?, 112. 68 Otto Weiß, Wie ultramontan war Klemens Maria Hofbauer? Überlegungen anläßlich einer neuen Hofbauer-Biographie, in: SHCSSR 93 (1992), 41-98, 68.