Seite - 159 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

159Kultusrecht und Staatshandeln im Vormärz sich warten.115 Eine Rekonfessionalisierung oder Resakralisierung des öffentlichen Lebens und des Rechtsgefüges lässt sich aus diesen Stich- punkten nicht ableiten. Auch die strafrechtliche Entwicklung des »Religionsfrevels« um 1800 zwischen culpa (Fahrlässigkeit, Versehen) und dolus (vorsätzliche Straftat) erlaubt eine ausgewogene Einschätzung. Bis ins 18. Jahrhun- dert war die Gotteslästerung mit der Majestätsbeleidigung, der Verun- glimpfung des gesalbten Person des Monarchen, in einer Deliktgruppe zusammengefasst gewesen.116 Seit der Spätaufklärung wurde aus der strafwürdigen Beleidigung der Gottesmajestät die desakralisierte »Re- ligionsstörung«, so auch im Strafgesetzbuch von 1803. Diese gesetzge- bungspolitische Innovation wirkte in die Restaurationszeit fort: Mit dem bekenntnisneutral erfassten Tatbestand des Kultfrevels war die Religionsausübung aller in der Monarchie erlaubten Glaubensrich- tungen als schutzwürdig anerkannt, während die Gotteslästerung als Gemütskrankheit pathologisiert wurde.117 Die Restauration hielt an der Entsakralisierung der Religionsdelikte fest, die Kirche hatte ihre Jurisdiktionsvollmacht und Disziplinierungsgewalt unwiederbring- lich verloren. Fallweise schon unter Maria Theresia, besonders aber unter Joseph II. wurde die Ahndung religiöser »Mißbräuche« als »Polizeyübertretungen« in das Strafgesetzbuch eingefügt,118 die in das Deliktkonglomerat der – universal-standesneutral formulierten, aber wiederum schichtspezifisch konfigurierten – »Erregung öffentlichen Ärgernisses« eingelassen wurden.119 Das Gesellschaftsbild des Barock 115 Maaß, Josephinismus, V, 587. 116 Constitutio Criminalis Theresiana, 1769, Art. 55. 117 Daniela Tinková, »Das Recht, die Beleidigung Gottes zu rächen«. Verwan- delte Auffassung der »Religionsverbrechen« an der Wende des 18.  Jahr- hunderts, in: Wilhelm Brauneder, Milan Hlavačka (Hg.), Bürgerliche Ge- sellschaft auf dem Papier. Konstruktion, Kodifikation und Realisation der Zivilgesellschaft in der Habsburgermonarchie, Berlin 2014, 379-405, 395. 118 Im April 1829 klagt das Wiener Fürsterzbischöfliche Konsistorium bei der Niederösterreichischen Landesregierung über den Verfall der »Sittlichkeit und Religiosität«, über »Ausschweifungen«, die aber, da sie nicht in die »Classe der schweren Polizeiübertretungen oder Verbrechen« gehören, nicht geahndet werden könnten, zit. n. Saurer, Zur Säkularisierung des Sün- denkonzepts, 211. Dagegen argumentierte die Landesregierung mit § 245 des Strafgesetzbuchs von 1803, dass in den erwähnten Fällen offenbar keine Erregung öffentlichen Ärgernisses vorliege. 119 Die Tatbestandsmerkmale der Sittenwidrigkeiten (v. a. Ehebruch) ergaben sich aus schichtspezifischen Zuständen: Aufgrund der Wohn- und Haus- haltssituation der unteren Stände war in deren Alltagsleben die Grenze zwischen Privatheit und »Öffentlichkeit« ungleich durchlässiger als bei den