Seite - 162 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

162 Die Erfindung der Allianz von Thron und Altar Glauben als »unaufklärbare Religion«, das war mit distinkten Situ- ierungsgesten verbunden: Die Erfindung der »Barockfrömmigkeit« als eigentümlicher Wesenskern des Österreichischen habe ich schon skizziert, dazu kam nach 1800 die Konstruktion einer genealogisch mit Reformation und Revolution verbundenen Aufklärung, die als protestantischer Fremdkörper erschien.124 Durch diese Sortiervorlage wurde das Aufklärungserbe passgenau in die Selbstherleitung der protestantischen »Lichtfreunde« und Partei- gänger des theologischen Rationalismus eingefügt, die vormärzlichen Protestanten konnten somit ein Vermächtnis beanspruchen, das der restaurative Katholizismus verleugnete.125 Auf diese Weise wurde das bekannte Rahmennarrativ über einen aufklärungsfernen Katholizis mus verankert, dem freilich die Wissensgeschichte der Restauration keines- wegs entsprach: Dass die Wissenskultur des Vormärz dieser program- matischen Selbstprovinzialisierung eines vermeintlich aufklärungsfer- nen und kulturell autarken Katholizismus zuwiderlief, zeigt der vierte Teil dieses Buchs.126 124 Manuel Borutta, Antikatholizismus. Deutschland und Italien im Zeitalter der europäischen Kulturkämpfe, Göttingen 2010, 47-154, 357-363; Heinz Noflatscher, Heilig wie lang? Religion und Politik im vormodernen Tirol, in: DS 72 (1998), 358-375; Nicole Priesching, Maria von Mörl (1812-1868). Leben und Bedeutung einer »stigmatisierten Jungfrau« aus Tirol im Kontext ultramontaner Frömmigkeit, Brixen 2004, 32-34; Florian Huber, Grenzka- tholizismen. Religion, Nation und Raum in Tirol, 1830-1848, Göttingen 2016. 125 Hans Rosenberg, Theologischer Rationalismus und vormärzlicher Vulgär- liberalismus [1930], in: ders., Politische Denkströmungen im deutschen Vormärz, Göttingen 1972, 18-50; Rainer Rosenberg, Reformation  – Auf- klärung  – Revolution. Zum Aufklärungsdiskurs in der konfessionellen Li- teraturgeschichtsschreibung des Vormärz, in: Wolfgang Bunzel u. a. (Hg.), Der ferne Spiegel. Vormärz und Aufklärung, Bielefeld 2008, 139-151. 126 Aus ästhetikgeschichtlicher Sicht hat Werner M. Bauer die Kün stlersatiren des Priesterliteraten Sebastian Brunner wie Des Genies Malheur und Glück und Diogenes von Azzelbrunn analysiert und ist zu einem ähnlichen Befund gelangt. Bauer weist scharfsinnig nach, wie Brunner die antiromantische Geniekritik, die sich aus der zierlich-idyllischen Tradition der katholi- schen Aufklärung speiste, auf den Liberalismus anwandte, den er zugleich politisch aus der Aufklärung herleitete. So verschwand die aufklärerische Tiefendimension von Brunners Poetologie: Brunner ließ die Ästhetik und Politik der Aufklärung auf Revolution und Romantik zulaufen und be- schrieb zugleich diesen gesamten Ideenkomplex als typisch protestantisch, Werner M. Bauer, Geniekritik und Restauration, Die Künstlerromane Se- bastian Brunners und ihre Bedeutung in der österreichischen Literatur des Vormärz, in: JbWGV 89 /90 /91 (1985-1987), 205-240.