Seite - 172 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

172 Die Erfindung der Allianz von Thron und Altar Gesamtbild: Die katholische Restauration gliederte sich in zwei rivali- sierende Tendenzen, einen eher gesamtstaatlich orientierten Flügel und eine stärker national gefärbte, in den jeweiligen »Wiedergeburten« der Länder engagierten Richtung. Galt die »Nation« der ersten Gruppe geradezu als Resultat des modernen, revolutionären und kirchenfeind- lichen Zeitgeistes, so bildete für Letztere die katholische Nation die einzige Schutzwehr gegen Aufklärung und Revolution. Aber auch dieses Nationskonzept blieb im Klerus der Kronländer nicht unangefochten: Hier mussten sich restaurative Geistliche, die sich für die Wiedergeburt begeisterten, mit ihren liberalen Konkur- renten auseinandersetzen, mit ihnen wetteiferten sie um die intellek- tuelle Lufthoheit, um Vertretungsanspruch und Themenführerschaft im Feld des »Erwachens«. Die restaurativen und liberalen Programme der »Wiedergeburt« beriefen sich auf gegensätzliche Genealogien des Patriotismus und auf diametrale Einschätzungen von Nutzen und Nachteil der Aufklärung für die jeweilige Nation. Die restaurations- affinen Kleriker betrachteten den kirchlichen Patriotismus des Barock als Vorbereitungsphase der »Wiedergeburt«, deren Initialzündung mit dem Widerstand gegen die Kirchenreformen Josephs II. erfolgt sei, die Erneuerung des Katholizismus beschrieben sie als Überlebensgarantie für ihre jeweilige Nation. Dagegen schrieben die liberalen Parteigänger des »Erwachens« in der Geistlichkeit an: Ihnen galt ein aufgeklärter Glaube, der frugal, vernunftgeprägt und tolerant sein müsse, als wirksamstes Mittel der Volksaufklärung. Die liberalen Träger der »Wiedergeburt« knüpften damit inhaltlich positiv an die josephinischen Reformen an, schrieben ihnen aber eine spezifische Bedeutung zu: Die bürgerliche Gleichheit, der aufgeklärte Glaube und die Toleranz sollten es den liberalen Kleri- kern zufolge endlich ermöglichen, die ständischen und konfessionellen Schranken niederzureißen, welche die Angehörigen der Nation noch immer voneinander trennten.149 So wurden die josephinischen Refor- 149 Wertvolle Anregungen für eine vergleichende Analyse bei Ettore Passerin d’Entrèves, Il cattolicesimo liberale in Europa ed il movimento neoguelfo in Italia, in: Nuove questioni di storia del Risorgimento e dell’Unità d’Italia, Bd. I, Milano 1961, 565-606. Vgl. weiters Irmtraud Götz von Olehusen, Klerus und abweichendes Verhalten. Zur Sozialgeschichte katholischer Priester im 19.  Jahrhundert: Die Erzdiözese Freiburg, Göttingen 1994; Henning Türk, Ludwig Andreas Jordan und das Pfälzer Weinbürgertum. Bürgerliche Lebenswelt und liberale Politik im 19.  Jahrhundert, Göttingen 2016, 225-226. Übergreifende komparative Studien zum liberalen Katholi- zismus innerhalb der Habsburgermonarchie fehlen ebenso wie vergleich- bare Arbeiten aus europäischer Perspektive.