Seite - 175 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

175Von der barocken Rekatholisierung zum Austroslawismus Kirche, die den Barockpatrioten als Hort der sakralisierten Nation galt und seit den 1780er Jahren zusätzlich zur Schutzwehr gegen Auf- klärung und Revolution aufgebaut wurde, ergaben sich daraus einige Schwierigkeiten. Ein Blick nach Böhmen macht diese Problemstellun- gen deutlich und zeigt zugleich, wie die böhmische Gelehrtenkultur zum Kristallisationskern innovativer Konzepte für die Geschichte der Slawen überhaupt wurde. In Prag und anderen Städten des Königreichs hatten jesuitische Barockpatrioten eine historiografische Kultur aufgebaut, die das Bild Böhmens als hussitisches Ketzernest aus der Geschichte tilgen sollte, um die Bohemia sacra, ein Aushängeschild der Rechtgläubigkeit, an seine Stelle zu setzen.153 So glanzvoll sich das christliche Böhmen hier präsentierte, so umstritten waren seine Quellen: Die kritische Geschichtsforschung des 18. Jahrhunderts, wie sie Václav Fortunát Durych, der Haupturheber der von Maria Theresia in Auftrag gege- benen tschechischen Bibel, Dobner und Dobrovský betrieben, führte hier zu einer Auffächerung von Ursprungserzählungen, die wiederum historische Herleitungen der volkssprachlichen Liturgie ermöglichten. Im Falle Böhmens ging es um den ursprünglichen Vorrang des lateini- schen oder des von Kyrill und Method eingebürgerten byzantinischen Ritus in der Region und um die Trägerfunktion dieser Riten für die slawische Liturgie.154 Dass dieses Thema politische Sprengkraft barg, belegt Bartholo- mäus Kopitars Intervention im frühen 19. Jahrhundert. Kopitar, der ursprünglich aus dem Herzogtum Krain gebürtige Wiener Hofbib- liothekar und Tausendsassa in slavicis, warb für die Schlüsselrolle des Habsburgerstaats als Vereinigungspunkt der West- und Südslawen, für sein Programm hat sich der Begriff »Austroslawismus« eingebür- gert.155 Kopitar sollte es im Vormärz gelingen, den aufklärerischen Traum von der volkssprachlichen Liturgie in ein Vehikel des Aust- roslawismus und in eine integrative Praxis für die Gesamtmonarchie of the Bible/ Interpretation der Bibel/ Interprétation de la Bible/ Interpre- tacija Svetega pisma, Sheffield 1998, 1479-1497. 153 Howard P. Louthan, Imagining Christian Origins: Catholic Visions of a Holy Past in Central Europe, in: ders. u. a. (Hg.), Sacred History: Uses of the Christian Past in the Renaissance World, Cambridge 2012, 145-164, 157-163. 154 Bohumil Zlámal, Příručka českých církevních dějin [Handbuch der böhmi- schen Kirchengeschichte], 10 Bde., Olomouc 1970-1972, 10 /2, 45-48. 155 Vgl. Jože Pogačnik, Bartholomäus Kopitar. Leben und Werk, München 1978.