Seite - 176 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

176 Die Erfindung der Allianz von Thron und Altar zu übersetzen. Während der Napoleonischen Jahre tüftelte Kopitar in der Hofbibliothek an seiner pannonisch-karantanischen Hypothese: Kopitar verortete die Ursprünge des Altkirchenslawischen just in je- nem westungarisch-südsteirischen Gebiet, das später das Herzland der Habsburgermonarchie werden sollte und machte kein Hehl aus seinem Sendungsbewusstsein, als er die Gegenwartsrelevanz seiner Entde- ckung betonte. Während Gelasius Dobner und Josef Dobrovský noch Sträuße darüber ausgefochten hatten, ob sich der lateinische oder der byzantinische Ritus zuerst im alten Böhmen ausgebreitet hatte, und ob die uranfängliche Feier und Pflege der slawischen Liturgie an der Moldau eine erbauliche Legende sei, versuchte Kopitar die Streitfrage mit seiner pannonisch-karantanischen These endgültig zu lösen.156 Nicht von ungefähr wünschte sich Kopitar für Wien, das er sich als Hochburg der Wissenschaft von den Slawen sowie als Drehscheibe und Knotenpunkt slawischer Bürger ausmalte, eine Lehrkanzel des Altkirchenslawischen157: Das Altkirchenslawische war es ja, dessen Ursprung Kopitar im karantanisch-pannonischen Raum lokalisierte und dessen Urschrift er im Glagolitischen erkannte, dem er ein höheres Alter als dem Kyrillischen zuwies. Damit spitzte Kopitar seine Posi- tion geschickt zu, er suchte die Wurzeln des Slawischen in der alten 156 Zur kontroversen Lokalisierung Großmährens, wo die Missionstätigkeit Kyrills und Methods stattgefunden hatte, Josef Macůrek, České a uherské dějepisectví v počátcích českého a maďarského národního obrození: k otázce prvých zájmů J. Dobrovského o Uhry a Mad’ary [Böhmische und ungarische Historiografie an den Anfängen des tschechischen und magyari- schen nationalen Erwachens: zur Frage von J. Dobrovskýs erstem Interesse an Ungarn und Magyaren], in: Josef Dobrovský 1753-1953. Sborník studií k dvoustému výročí narození, Praha 1953, 473-506, 491, Fn. 41. Zur Debatte zwischen Dobner und Dobrovský vgl. Gelasius Dobner, Kritische Unter- suchung: Ob das Christentum in Böhmen von dem heiligen Methud und dessen apostolischen Mitarbeitern nach den Grundsätzen, Lehre und Ge- bräuchen der römisch-lateinischen, oder der griechischen Kirche eingeführt worden? Zweytens: ob dem heiligen Methud vom Pabst Johann dem Achten das slawischen Meßlesen geradehin und uneingeschränkt jemals verboten worden?, in: ABGW 1785, Bd. II, 140-177, Joseph Dobrovský, Bořivoj’s Taufe. Zugleich eine Probe, wie man alte Legenden für die Geschichte be- nutzen soll: Kritische Versuche die ältere böhmische Geschichte von späte- ren Erdichtungen zu reinigen, Prag 1803, 6-31; Jan Blahoslav Lášek, Slavista Josef Dobrovský (1753-1829) a jeho názor na slovanskou bohoslužbu v Čechách v době jejich christianizace [Der Slawist Josef Dobrovský (1753- 1829) und seine Meinung über den slawischen Gottesdienst bei den Böhmen zur Zeit ihrer Christianisierung], in: TR 59 (1988), 143-148, 144. 157 Bartholomäus Kopitar, Patriotische Phantasien eines Slaven, in: VB 3 (1810), 87-93.