Seite - 179 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

179Von der barocken Rekatholisierung zum Austroslawismus die Gunst der Regierung buhlten und anboten, ihre Gläubigen zum griechisch-katholischen oder katholischen Glauben zu bekehren, re- agierten die Landesbehörden Dalmatiens und die Hofstellen kühl. Das war nicht zuletzt Bartholomäus Kopitar zu verdanken, der die Hofbe- hörden in dieser Angelegenheit beriet. Als aufgeklärter Katholik und slawischer Kulturpatriot warnte Kopitar ebenso nachdrücklich wie erfolgreich vor der Illusion, man könne durch religiöse Homogenisie- rung Loyalität erzeugen. Kopitar selbst war in Religionssachen ein Erzjosephiner,165 Fried- rich Schlegel beschreibt er in einem Brief an Josef Dobrovský als Prahl- hans, der sich als bußfertiger Frömmler gebe, als »Beichtkind des olim Einsiedlers Hofbauer und […] Kreuzmacher auf bäuerische Art«.166 Statt der Einheitsstiftung durch religiöse Homogenität das Wort zu reden, griff Kopitar auf das spätaufklärerische Programm der Volks- sprachlichkeit in der Kirchenliturgie und im Schulwesen zurück. Ko- pitar prüfte die vorgebrachten Argumente und befand: Die russische Einflussnahme auf die Orthodoxen in Galizien und auf dem Balkan gestalte sich als veritabler »panslawistischen Orientalismus«,167 dessen Agentin die orthodoxe Kirche sei. Ihr Kirchenrecht, ihre Ritualbücher und ihre altkirchenslawische Liturgie seien auf habsburgischem Gebiet im Gebrauch. Als Arznei gegen diesen »panslawistischen Orientalis- 165 Sergio Bonazza, Kopitar und Friedrich Schlegel in Wien: Wissenschafts- beziehungen, in: WSJ 53 (2007), 191-211. Siehe weiters Michael Josef Fesl an Augustin Theiner, 28. 3. 1846: »Kopitar hätte sollen Cardinal werden, sein ›Josephinismus‹ hat ihn nicht gehindert, gut katholisch, gut römisch, sowie gut österreichisch, freilich nach seiner Art, zu sein«, zit. n.: Sergio Bonazza, The Correspondence between Josef Fesl and Augustin Theiner as a Source for the Biography of Jernej Kopitar, in: SloS 9 (1987), 49-56, 54. 1815 schrieb Kopitar: »Der engl[lischen] Bibelgesellschaft hab’ ich […] den Vorschlag gemacht, für sie hier eine serbische, eine albanische, eine bulgarische und eine kroatische Bibelübersetzung zu veranstalten […]. Ich habe freilich mehr die Sprachkenntnis, als die Bekehrung etc. zum Zwe- cke, wiewohl ich übrigens ein großer Verehrer des reinen Christenthums bin (was aber in der Bibel stark mit Spreu gemengt ist, weswegen ich zum Wohl und zur Ehre deßselben eine neue stark expurgirte Bibel wünschte, was aber freilich starke Haken hat, und als Bibel wohl unausführbar ist)«, G[erhard] Ziegengeist, Ein ungedruckter Brief B. Kopitars vom 17. X. 1815 an J. S. Vater über Vuk Karadžić, in: ZfS 28 (1983), 522-532, 526. 166 Kopitar an Dobrovský, 24. 6. 1814, in: Vratoslav Jagić (Hg.), Briefwechsel zwischen Dobrowsky und Kopitar (1808-1828), Berlin 1885, 386-387. 167 [Bartholomäus Kopitar,] Literarische Nachrichten. Griechisch-russisches Glossarium aus dem 12.  Jahrhunderte, in: WZ, 12.3.1840, Nr. 72, 483, An- merkung.