Seite - 189 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

189Die liberalen Katholiken zwischen Revolution und Konkordat von den häufig dem hohen Adel entstammenden Bischöfen übernom- men, die dem Liberalismus Einhalt gebieten wollten.203 Dagegen stand das Bild der liberalen Slawen, das dem erzkatholisch-monarchistischen deutschen Segment gegenübergestellt wurde. Karel Havliček beschrieb in seinen Epištoly kutnohorské, Kuttenberger Briefen, die Böhmen- deutschen als Träger des Klerikalismus, während die Tschechen die Tradition der Hussiten repräsentierten, daran habe sich seit den Zeiten Jan Hus’ nichts geändert.204 Zur gleichen Zeit wurde der Bolzanist Jan František Náhlovský, Dekan des Prager Sorbischen Seminars und einer der radikalsten Verfechter einer demokratisierten Kirche, von Freunden als Opfer der Deutschen, als »Märtyrer« der Kirchenhierar- chie und der Bürokratie, gefeiert.205 In den mehrsprachigen Milieus der postrevolutionären Monarchie überschnitten sich theologische Frontlinien mit nationalen Ansprü- chen und Besitzstandsargumenten: Hier kam es zu asymmetrischen Zuschreibungen im Sinne diametral bewerteter Nationalcharaktere, wobei das jeweilige nationale Gegenüber des Liberalismus bezichtigt wurde, um die eigene pastorale Tätigkeit in der Muttersprache – Fas- sein vormärzliches Programm urtümlicher slawischer Frömmigkeit, volks- sprachlichen Glaubens und der Duldsamkeit der friedfertig-gastfreien, dem Ackerbau und Handwerk zugetanen Slawen an das Kyrillo-Methodianische Imaginaire. Es ließ sich während des Neoabsolutismus gut für Loyalitätsbe- weise nutzen, Václav Štulc, Dobrodincové národa našeho [Wohltäter unserer Nation], in: B (1847), 52. Nur wenn die »Freiheit und Nationalität« bedroht seien, beweise sich der Heldenmut der Slawen, vgl. Miloslav Hýsek, Jan Jiří Středovsky, in: ders., Jan Jakubec (Hg.): Z dějin česke literatury. Sborník statí věnovaný Jaroslavu Vlčkovi k šedesátinám od jeho spolupracovníku a žáků, Praha 1920, 115-126. 203 Hans Bruno Schneider, Die »Schwarzenberg-Visitation« in der Zisterzien- serabtei Zirc (1852-1859), in: AC 43 (1987), 233-312. Martin Gaži, Římští katolíci mezi »barokním« katolictvím a »moderním« katolicismem [Die römischen Katholiken zwischen dem »barocken« und »modernen« Katholi- zismus], in: Zdeněk Nešpor (Hg.), Náboženství v 19. století. Nejcírkevnější století, nebo období zrodu českého ateismu?, Praha 2010, 16-95, 40. Schwar- zenberg hat sich durch seine tschechenfreundliche Haltung die Verach- tung des reichsdeutschen Kanonisten Johann Friedrich Schulte zugezogen, Schulte, Friedrich Schwarzenberg, in: ADB 33 (1891), 295-303, 299: »Er theilte den deutschen Erbfehler, sich der unterdrückten interessanten Nati- önchen anzunehmen.« 204 Karel Havliček, Politické spisy [Politische Schriften], 3 Bde., Praha 1900- 1903, hg. v. Zdeněk Tobolka, I, 194-195; ders., Epištoly kutnohorské [Kut- tenberger Briefe] (1850), ebda., III/2, 830-939, hier 845-846. 205 Jan Hraběta an Jan František Náhlovský, o. D., LAP Praha, Staré Hrady, fonds František Náhlovský, korespondence Jan Hraběta.