Seite - 203 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

203Kant im restaurativen Wissensregime und Rousseau. In ihren Manuskripten legten sie dar, dass der Glaube an Gott als äußere Instanz eine bloße Projektion sei. Sobald man diese moralische Letztverantwortung auf Gott abwälze, weiche man bereits vom Sittengesetz ab. Unter Leopold II. waren die Generalseminare aufgehoben worden, die Auseinandersetzung mit Kant dämpfte das kaum. Franz Josef Hurdálek etwa, der ehemalige Rektor des Prager Generalseminars und spätere Bischof von Leitmeritz / Litoměřice – er wurde 1822 im Zuge der Affäre rund um den Tugendbund des Bolzano-Schülers Josef Michael Fesl des Amtes enthoben – erinnert sich, seine »Hauptbeschäftigung« sei, wie er »wohl nur einem Freunde ins Ohr sagen« dürfe, »die kritische Philosophie« gewesen.24 Für protestantische wie katholische Theologen um 1800 war Kants Erkenntnislehre attraktiv, weil sie sich anbot, um den Materialismus zu widerlegen.25 An diesem Punkt gabelten sich die Funktionen von Kants Erkenntniskritik: Gegner der Aufklärung machten sich Kants Erkenntniskritik zunutze, indem sie die spirituelle Gotteserkenntnis scharf vom Bereich des Intellekts schieden. Kants Betonung der Gren- zen der Vernunft konnte man im Sinne der Demut und Erkenntnisab- stinenz lesen, als Bestätigung des allein seligmachenden Glaubens und als Warnung vor einer Veränderung der bestehenden Ordnung.26 Die Argumentation Kants ließ aber auch eine andere, subversive Lesart zu. Wenn man davon ausging, dass das Weltgesetz nicht vollständig begreifbar war, dass Verstandesregeln und Vernunftprinzipien die Gegenstände der Erkenntnis konstituierten, dann konnte diese Prä- misse ja auch einen skeptischen anti-theonomen Schluss nahelegen: Den nämlich, dass das Prestige der von Staat und Kirche besoldeten Ausleger dieses Weltgesetzes aus historischen Gründen erklärbar war, ihre Deutungen aber um nichts glaubwürdiger waren als jene eines 24 Josef August Ginzel, Bischof Hurdálek, ein Charakterbild aus der Ge- schichte der böhmischen Kirche, Prag 1873, 9. 25 Dezső Trócsányi, Mándi Márton István tudományos munkássága [Das wis- senschaftliche Werk István Mártons von Mánd], Pápa 1931, 145. Jakub Siro- vátka, Den »Alleszermalmer« zermalmt? Der Streit um Kant. Joseph Weber, Stattlers »Anti-Kant« und Bischof Sailer, in: Norbert Fischer (Hg.), Kant und der Katholizismus. Stationen einer wechselhaften Geschichte, Freiburg 2005, 263-281. 26 Vgl. Christoph Leitgeb, Schicksal und Lüge, oder: Biedermeierliche Auf- klärung. Kant in Grillparzers »Lustspiel«, in ders., Richard Reichensperger, Walter Weiss (Hg.), Grillparzer und Musil. Studien zu einer Sprachstilge- schichte österreichischer Literatur, Heidelberg 2000, 42-77; Anton Günther, Ein Wort über den Vernunfthaß auf katholischem Gebiet, in: ZGKT 3 (1852), 53-64.