Seite - 206 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

206 Wissenskulturen des Vormärz bestehe, dürfe »die Seligkeit des Menschen […] nicht als das Erste, als etwas Unbedingtes, oder als das Princip der Sittengesetze gedacht werden«. Diese Vorstellung der Seligkeit dürfe »über den mensch- lichen Willen keine nöthigende, und pathologisch bestimmende Kraft« ausüben, weil sonst »keine Freyheit, keine Selbstbestimmbarkeit mehr möglich wäre«, und »alle Autonomie aufhören müßte«.35 Mit seiner Kant-Adaption stand Frint nicht allein, ähnlich verfuh- ren auch die Philosophielehrbücher der Restauration, die Elementa Philosophiae in usum Auditorum Philosophiae adumbrata des Grazer Piaristen Josef Calasanz Likawetz und der Religionsunterricht für Kandidaten der Philosophie von Johann Michael Leonhard.36 Lika- wetz folgt über weite Strecken werkgetreu der Tugendlehre von Kants Königsberger Nachfolger, dem System der praktischen Philosophie des Protestanten Wilhelm Traugott Krug.37 Die philosophische Moral setzt bei Likawetz und Krug »zwar eine aktive und passive Verpflich- tung in ein und dasselbe Subjekt«, sie tut dies »jedoch in verschiedener Hinsicht«. Das Subjekt verpflichte sich selbst. Dieser Satz bedeute, dass die Vernunft als gesetzgebendes Vermögen den »auch anderweitig bestimmbaren Willen« des Subjekts »zu einer gewissen Handlung- weise« verpflichte. Die theologische Moral hingegen setze »die aktive Verpflichtung in Gott und die passive in den Menschen«. Man mag nun annehmen, Gott habe seinen Willen dem Menschen ursprünglich ins Herz ge- schrieben oder späterhin durch Mittelspersonen bekannt gemacht (natürlich oder übernatürlich, unmittelbar oder mittelbar geoffen- bart), so muß doch die Vernunft den Willen Gottes (das göttliche Gesetz) erkennen oder wenigstens anerkennen und sich dabei nach ihren eigentümlichen Prinzipien richten. 35 Frint, Handbuch, I, 1. Aufl. Triest; Wien 1806, 193. 36 Josef Calasanz von Likawetz (1773-1850), vgl. Werner M. Bauer, Philoso- phischer Zeitgeist. Adalbert Stifter und die Elementa Philosophiae des Josef Calasanz Likawetz, in: Laufhütte, Doppler u. a. (Hg.), Stifter und Stifterfor- schung im 21.  Jahrhundert, 67-84; Franz Loidl, Johann Michael Leonhard (1782-1863), in: ÖBL 5, Wien 1970, 143-144. 37 Vgl. Wolfgang Röd, Die Philosophie der Neuzeit, 3 /1: Kritische Philosophie von Kant bis Schopenhauer [Geschichte der Philosophie IX/1], München 2006, 158-160.