Seite - 207 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

207Kant im restaurativen Wissensregime Beide Ansichten, die moralische und die religiöse, liefen »also im Grunde auf eins hinaus.«38 So liegt Likawetzs’ Analyse ein kantianisch camoufliertes Postulat zugrunde: Die Ebenbürtigkeit von Natur- religion, Vernunftgründen und durch die Offenbarung vermittelten Glaubenswahrheiten. Analoge Koppelungen finden sich vielfach in Frints Wiener Theologischer Zeitschrift.39 Wie sehr die erste Generation der Restauration der Spätaufklärung verpflichtet war, haben ihre idealistisch geprägten Kritiker wie An- ton Günther in den 1820er und 1830er Jahren klar herausgearbeitet. Mit seinem Rückgriff auf Kant, so Günther, machte der restaurative Katholizismus den Bock zum Gärtner. So blieb der antirevolutionäre Anspruch Staffage, zudem behinderte das Festhalten an Kants Weltbild die Entfaltung der Theologie. Günther, ein hochkarätiger spekulativer Theologe, hat sich sein Lebtag lang mit Kant beschäftigt und aus- führliche Zensurgutachten über die Lehrbücher Frints und Likawetz’ verfasst. Günther war aus Nordböhmen gebürtig, wo er 1783 als Sohn des Dorfschmieds im Weiler Lindenau / Lindava zur Welt gekommen war; nach Studienjahren in Prag und Wien war er als vormaliger Schü- ler Bernard Bolzanos unter dem Einfluss Clemens Maria Hofbauers in den Kreis der Redemptoristen geraten und zum Priester geweiht worden, seit 1824 lebte Günther nach abgebrochenem Jesuitennoviziat und mehrfach ausgeschlagenen Rufen an deutsche Universitäten als berühmter Privatgelehrter in Wien.40 38 Wilhelm T. Krug, System der praktischen Philosophie, 3 Bde., Königsberg 1817-1819, II: Tugendlehre, § 9, 40-42, Anm, 1; Josef Calasanz von Likawetz, Elementa Philosophiae in usum Auditorum Philosophiae adumbrata, 5 Bde., Graecii 1818-1820, IV, § 40, ergänzend ebda., III, § 117, 199-201; IV, §§ 9, 12, 65. Weiters Johann Michael Leonhard, Systematischer Religionsunterricht für Kandidaten der Philosophie, 3 Bde., Wien 1822, III, § 17. Kompetente Aufbereitung bei Enzinger, Adalbert Stifters Studienjahre, 183-189. 39 Vgl. etwa Vincenz Darnaut, Entwurf einer Religionsgeschichte des alten Bundes, oder Darstellung der göttlichen Voranstalten zur Einführung des Christen thums, 52: »Sein Geist, mit Vernunft und Freyheit versehen, hebt ihn [den Menschen, FLF] über die Körperwelt hinaus, macht ihn mit dem zwar unsichtbaren, aber mächtigen, weisen und heiligen Urheber derselben bekannt, und zeigt ihm den Unterschied zwischen gut und böse, recht und unrecht […].« Ebda., 61: »[es] ist […] ja überaus natürlich, anzunehmen, daß sie [die ersten Menschen] einen Urheber und Erhalter der Welt und ihrer selbst sich gedacht haben. Gottes Macht, Weisheit und Güte mußte ihnen aus dem täglichen Anschauen und Betrachten der unermeß lichen Schöpfung von selbst einleuchten, und hiermit in ihnen Hochachtung, Liebe und Dankbar- keit gegen ihren Schöpfer erzeugen.« 40 Johann Reikerstorfer, Anton Günther (1783-1863) und seine Schule, in: