Seite - 208 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

208 Wissenskulturen des Vormärz In Euristheus und Heracles: Meta-logische Kritiken und Meditatio- nen von 1843 – der Titel erinnert an König Eurystheus, der Herakles das Ausmisten des Augiasstalles auftrug – rekapituliert Günther die Kant-Begeisterung, die um 1800 unter den katholischen Theologen um sich gegriffen hatte. Diese Kantaffinität zeigte sich in zwei Varian- ten. Zum einen war da die Wiedergewinnung der positiven Religion, die eben nicht durch die Vernunft begründbar war: Da gab es nämlich eine Unzahl von Theologen, denen das kantische Nichtwissen in der theoretischen Philosophie zur guten Stunde kam, indem sie gerade diese Negativität zur Basis der positiven Of- fenbarung machten, und zwar für das theoretische Wissen zunächst, hierdurch aber auch für practisches Wissen als Gewissen. Sie fanden den Kriticismus zwar einen unbärtigen Landstreicher, der sich aber ohne viel Umstände auf der Herberge von katholischen Werbern den Hut sammt Federbusch aufsetzen und so in katholische Uni- form stecken und adjustirt in’s Feld stellen ließ.41 Die zweite Variante des katholischen Kantianismus im frühen 19.  Jahr- hundert, die Günther ausmachte, versuchte den Materialismus durch eine Doppelstrategie in die Schranken zu weisen, indem sie nämlich die Oberhoheit des Verstandes in der Welterkenntnis und den Vorrang der praktischen Vernunft in der Erkenntnis der Glaubenswahrheiten begründete. Nun bestand für Günther der Kardinalfehler Kants und der katholischen Kantianer darin, dass sie die Behauptung, das Natur- gesetz und mit ihm die Kausalität sei ein Produkt des intelligiblen Ichs, unvermittelt neben die Rolle des Verstandes in der Gestaltung der Na- tur aus dem unübersichtlichen Sinnenmaterial stellten. Kant machte das transzendentale Erkenntnisobjekt »an sich« für die Theorie der Erfahrung bedeutungslos, indem er es für unerkennbar erklärte. Da- mit habe er die Möglichkeit ausgeschlossen, dass dieses Objekt das Emerich Coreth, Walter M. Neidl, Georg Pfligersdorffer (Hg.), Christliche Philosophie im katholischen Denken des 19. und 20.  Jahrhunderts, Bd. 1, Graz 1987, 266-284. Wertvoll auch die kommentierte Anthologie von Joseph Pritz, Glauben und Wissen bei Anton Günther. Eine Einführung in sein Leben und Werk mit einer Auswahl aus seinen Schriften, Wien 1963, weiters Bernhard Oßwald, Anton Günther. Theologisches Denken im Kontext einer Philosophie der Subjektivität, Paderborn 1990. 41 Anton Günther, Nachträgliche Randglossen zu einigen Waidsprüchen der Gegenwart über Vergangenes in der Geschichte europäischer Philosophie, in: ders., Euristheus und Heracles. Meta-logische Kritiken und Meditatio- nen, Wien 1843, 315-348, 335.