Seite - 217 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

217Bernard Bolzano und das Erbe der Leibniz-Wolff’schen Scholastik erzählungen und die authentische Überlieferung der heiligen Schrif- ten anging, machte die Mitteilungsexegese der historisch-kritischen Bibelhermeneutiker, von der gleich noch ausführlicher die Rede sein wird, hinfällig.67 Die Gleichgültigkeit, mit der Bolzano die Mirabilien betrachtete, bedeutet aber nicht, dass er die Lehre von der Unsterb- lichkeit und Immaterialität der Seele aufgegeben hätte.68 Im Gegenteil sperrten sich die Bolzanojünger konsequent gegen die kantianisch- protestantische Spielart des aufgeklärten Liberalismus, wie sie Kants Nachfolger Wilhelm Traugott Krug vertrat, dessen Lehre Joseph C. Likawetz für seine Elementa adaptiert hatte.69 Wenn man die Gründe für Bolzanos Amtsenthebung und ihre Begleitumstände unter die Lupe nimmt, fällt ein Widerspruch auf: Bolzano wird immer wieder als Fortsetzer der Leibniz-Wolff’schen Scholastik bezeichnet, zugleich bildete dieses System angeblich den Kern des sanktionierten Philosophie-Lehrstoffs während der Res- tauration. Wie ist dann aber Bolzanos Verfolgung zu erklären? Dass es für die staatliche Förderung der Leibniz-Wolff’schen Philosophie wenig triftige Anhaltspunkte gibt, wurde bereits festgestellt. In der Tat verdichten sich die Indizien dafür, dass im engeren Sinne politi- sche Motive für Bolzanos Entlassung ausschlaggebend waren. Auf die argwöhnische Überwachung der Universitäten und geheimen Ge- sellschaften, vor allem studentischer Verbindungen, habe ich schon hingewiesen. Zudem zieht sich durch die Materialien und Akten des las die Bücher (sc. des alten Bundes) und mit seiner frohen, ihm nicht nach zuempfindenden Verwunderung fand er, daß somanches von dem, was diese Bücher von Messias sagten, an ihm bisher recht wunderbar in Erfüllung gegangen sei. Er fand, daß alles bereits beschrieben stehe, und konnte nicht umhin, hierin den Finger Gottes anzuerkennen«, Frint, Auszüge auffallender Stellen aus Bolzanos gedruckten Religionslehren und -reden, HHStA KA, 569 /1819, No. 7; »Jesus selbst beruft sich auf die Stelle des 18. Psalmes, daß der Messias mehr als ein blosser Sohn Davids sein müsse; und so scheint es, daß Jesus selbst unter mehreren anderen Gründen auch durch diesen Psalm zu der Überzeugung gebracht worden sei, daß er Gottes nicht lästere, wenn er sich der Sohn Gottes nennt«, No. 16. Die Hervorhebungen stammen von Frint. 67 Vgl. IV.4 unten. 68 [Bernard Bolzano,] Anhang zur zweiten Auflage der Athanasia; enthaltend eine kritische Übersicht der Literatur über Unsterblichkeit seit 1827, da die erste Auflage erschienen war, Sulzbach 1838, 5-6, 10. 69 Vgl. die Replik auf die von W. T. Krug in seinem Henotikon geäußerte Kritik an Bolzanos Lehrbuch der Religionswissenschaft in [Johann N. A. Zimmer- mann,] Krug und Bolzano. Oder Schreiben an den Herrn Professor Krug in Leipzig, Sulzbach 1837, 10-13.