Seite - 222 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

222 Wissenskulturen des Vormärz vom psychischen Ausdruck des Denkens ab, Bolzanos Gott erkennt die Wahrheit nicht durch einen persönlichen Akt des Denkens, viel- mehr ist sie seinem Wesen kraft seiner Substanz (quoad substantiam) zugänglich, existiert aber losgelöst von Gott.89 Exner verschob nun Bolzanos Akt-Potenz-Relation, in der Gott als exemplarkognitive Instanz fungiert, auf die Zeitachse: Er beschrieb die aufgrund ihrer Vorstellungsbestandteile »objektiven Wahrheiten« als Summe denk- möglicher, aber noch nicht aktualisierter Gedanken.90 Auch Bolzanos Ästhetik wurde im Herbart’schen Sinne nachgebessert,91 die Herbar- tianer gingen von objektiven Wertbestimmungen des Schönen aus, die 89 Ryschawy, Beziehungen Bernard Bolzanos, Bd. I, 87. 90 Vgl. Jan Sebestik, Bolzano, Exner, and the Foundations of Analytical Phi- losophy, in: Wolfgang Künne u. a. (Hg.), Bolzano and analytic philosophy, Amsterdam 1997, 33-60. »Sprech’ ich demnach von obi. Vstllgn, so setz’ ich nicht voraus, daß sie in einer gewissen Seele da seien, aber eben so wenig setz’ ich voraus, dz sie in keiner sich finden od. fanden, sondern von dem ganzen Verhältnis des Daseins sehe ich hinweg. Ja der Begriff einer Vstllgn, die nicht nur in keiner Seele war od. ist, sondern auch in keiner (menschl. od. göttl.) sein kann, ist ein gegenstandloser, widersprechender Begriff. Immerhin kann man sagen: Es gibt Vstllgn, die in keiner Seele waren, noch sind. Dies heißt nichts anders, als: die Seelen haben noch nicht alle Vstllgn wirklich gehabt, die sie unter gewissen Bedingungen haben könnten od. werden. — Ganz ana- log verhält es sich mit den obj. Wahrhtn. Sie sind Wahrhtn an sich betrachtet, abgesehn von ihren psycholog. Verhältnissen. Es gibt obj. Wahrhtn heisst also nichts, als: es gibt Sätze, denen, abgesehn von ihrem Dasein, wegen der Beschaffenheit der Vorstllgn an sich, aus denen sie bestehen, Ueberein- stimmung des Subjektes u. Prädikates, die formelle Wahrheit, od. auch zu- gleich materielle Wahrheit zukommt«, Franz S. Exner an Bernard Bolzano, 11. 11. 1834, Briefwechsel B. Bolzano’s mit F. Exner, 58-59. 91 Vgl. Robert Zimmermann, Geschichte der Ästhetik als philosophischer Wis- senschaft [1858], Hildesheim-New York 1973, 422, 802. Zimmermann lobt Herbart als Hauptvertreter der realistischen Richtung, vor allem aufgrund seiner Musikästhetik: Sie beweise, dass alle Schönheit nur in Formen besteht. Das Empfinden sei nicht an die Referenzakte, die sich auf den Gehalt des Kunstwerks beziehen, gebunden, sondern an die Formalbedingungen ihrer affektiven Konnotate beim Rezipienten, damit aber lässt sich die psycholo- gische Gesetzmäßigkeit objektiver Geschmacksprinzipien postulieren. Die Betrachtung des Schönen besteht also im impliziten Gebrauch von Begriffen für den Zusammenhang von Elementen eines Gegenstands. Zimmermann harmonisiert Bolzanos Position mit jener Herbarts, wenn er behauptet, des- sen Ästhetik hätte Herbarts Formalismus wesentlich entsprochen, vgl. Kurt Blaukopf, Von der Ästhetik zur »Zweigwissenschaft«. Robert Zimmermann als Vorläufer des Wiener Kreises, in: Martin Seiler, Friedrich Stadler (Hg.), Kunst, Kunsttheorie und Kunstforschung im wissenschaftlichen Diskurs. In memoriam Kurt Blaukopf, Wien 2000, 35-46.