Seite - 305 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

305Die Liberalkatholiken als politische Ökonomen Nachdem sich Hock mit seinem Descartes-Buch im Wiener Gün- therkreis einen Namen gemacht hatte, führte ihn die Beamtenlaufbahn nach Salzburg, wo er mit Fürsterzbischof Friedrich von Schwarzen- berg, seinem ehemaligen Mitschüler am Prager Gymnasium und im Wiener Philosophicum, in engem Austausch stand. Später wirkte Hock als Zollamtsdirektor in Triest und Zeitschriftenredakteur des dortigen Journal des österreichischen Lloyd’s, des Zentralorgans der liberalen Beamtenschaft, die Kübeck in der Hofkammer um sich scharte.173 Hock trat gegen den ungarischen Schutzverein auf,174 im Neoabsolutismus sollte er unter Minister Karl von Bruck zunächst als hoher Beamter im Handelsressort, danach als Sektionschef im Finanz- ministerium den Zenit seiner Karriere erreichen. Für den Lloyd verfasste Hock 1846 einen programmatischen Essay über Joseph Kudlers Grundlehren, in den er eine kurze Geschichte der politischen Ökonomie einbaute: Hier ortete Hock Parallelen zwischen dem Merkantilismus Sonnenfels’ und dem Cartesianismus, ebenso wie zwischen Physiokratie und Sensualismus.175 Die Merkantilisten schrieben den höchsten Wert dem zu, was der Geist in die Natur »hi- neinlegt oder aus ihr bildet«.176 Sonnenfels und seine Schüler vernach- lässigten den Prozess des Stoffwechsels zwischen Geist und Natur. Hier spielte Hock auf den Übergang vom humoralen Gefäßleib, dem Röhren- und Nervensaftmodell, zum solidarpathologischen Tonus- und Faserimaginaire an, der sich seit 1700 in der Physiologie vollzogen Christlichen Philosophie des 19.  Jahrhunderts, in: Cartesio nel terzo cente- nario del Discorso del Metodo, Milano 1937, 285-292, 289. Indem Günther das menschliche Selbstbewusstsein als gnadenfähige Instanz einführte, leug- nete er nicht die Erbsünde, verwarf aber die von den älteren Lutheranern und von den Jansenisten behauptete Korrumpierung des freien Willens durch die Konkupiszenz, die vom Sündenfall ausgelöste Verstricktheit des Menschen in seine Begierden, Anton Günther, Vorschule zur speculativen Theologie des positiven Christentums, 2. Abt. [2. verm. Aufl.], Wien 1848, 156-164 (Leibniz und Duns Scotus); Christoph Kronabel, Die Aufhebung der Begriffsphilosophie. Anton Günther und der Pantheismus, Freiburg 1989, 142. Vgl. auch John Inglis, The Historiography of Medieval Philoso- phy in the Eighteenth Century, in: ders., Spheres of Philosophical Inquiry and the Historiogaphy of Medieval Philosophy, Leiden 1998, 17-40, 22-23. 173 Vgl. [Anonymus,] Das System des freien Handels in Großbritannien: II, in: JÖL11 (1846), 133. 174 [Carl Ferdinand] H[ock,] Gegen den Ungarischen Schutzverein und seine Tendenzen, Leipzig 1845, 5-6. Vgl. V.9. unten. 175 Vgl. v. a. Carl Ferdinand von Hock, [Rez. v.] Joseph Kudler: Die Grundleh- ren der Volkswirthschaft, in: JÖL 11 (1846), 93-95, 137-138, 142-143, 93. 176 Ebda., 93.