Seite - 356 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

356 Naturrechtspraxis und Empire-Genese die Kritik der Kantianer an der wolffianischen Vermengung von Recht und Tugend. Wolffs Theorie über die reale Wesens- und Attributenerkenntnis der jedem Ding inhärenten Begriffe (res /realitas) beruhte auf der angenommenen Harmonisierbarkeit logischer und transzendental- ontologischer Prädikate durch den Verstand, den Wolff als das »Ver- mögen deutlicher Begriffe« bezeichnete. Von ihren Kritikern wurde Wolff und Martini nun angekreidet, dass die Normen, die sie in ihren Systemen aus der Natur ableiteten, eben keine »deutlichen Begriffe« waren, sie enthielten nicht den Beweis ihrer Möglichkeit, der nach Wolff erst das Begreifen des »Wesens« einer Sache erlaubte. Wenn nun aber die Erkenntnisgegenstände überwiegend willkürliche, nicht notwendige Bestimmungen enthielten, dann zerfalle die Demonstra- tion in ein Sammelsurium von Nominaldefinitionen, die eben nach Wolff kein philosophisches Wissen generieren könnten.71 Auf dem schlüpfrigen Terrain der Normkonstitution machten sich Wolff und Martini der Vermengung von Seins- und Sollenaussagen (ƫƤƲнơƠƱƨư Ƥѳư ыƪƪƮ ƢоƬƮư) schuldig. Die Ableitbarkeit von Normen aus Tatsa- chenaussagen stand neben der Identifikation normativer Aussagen als Bestimmungen des Naturbegriffs, damit geriet das Aufstellen natur- rechtlicher Normen zum Zirkelschluss.72 Kant entkleidete den Naturbegriff seiner Wertbestimmung, er kappte die Finalursachen der Natur und die Wahrheitsfähigkeit von Zwecken. Die »bürgerliche Verfassung«, so heißt es 1793 in Kants Über den Ge- meinspruch: Das mag für die Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis, sei ein »Verhältnis freier Menschen«. Dieses Verhältnis be- gründe eine Zwangsordnung, deren Normadressaten sich eben keinem übergeordneten »empirischen Zweck« – etwa der Glückseligkeit oder moralischen Veredelung – unterworfen fänden. Das gelte schon des- halb, weil »in Ansehung dessen«, worin dieser empirische Zweck be- stünde, »die Menschen gar verschieden denken, sodass ihr Wille unter kein gemeinschaftliches Prinzip, folglich auch unter kein äußeres, mit jedermanns Freiheit zusammenstimmendes Gesetz gebracht werden 71 Christian Wolff, Philosophia rationalis, sive Logica […] Discursus Praelimi- naris, Francofurti; Lipsiae 1728, § 7; ders., Vernünfftige Gedancken von der Menschen Thun und Laßen, zur Beförderung ihrer Glückseligkeit [1720], 4. verm. Aufl., Frankfurt; Leipzig 1733, § 23; Jan Schröder, Wissenschaftstheo- rie und Lehre der praktischen Jurisprudenz auf deutschen Universitäten an der Wende zum 19.  Jahrhundert, Frankfurt  a. M. 1979, 137. 72 Röd, Geometrischer Geist und Naturrecht, 128.