Seite - 404 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

404 Naturrechtspraxis und Empire-Genese rat, »hat man das Geheimniß des Staates in die abstrakte und unwahre Theorie des bürgerlichen Vertrages aufgelöst.«242 Den Zündstoff für diese Klagen bildete das Unbehagen im Staats- kirchentum: Bischöfe wie Wagner deuteten an, der Staat sei als corpus mysticum ein Simulakrum der Kirche. Statt auf dieser Grundlage eine Allianz von Thron und Altar zu etablieren, behandle der Staat die Kirche aber als societas imperfecta. Mit der Vertragstheorie, die er als Schirmvogt der katholischen Kirche aufnötige, schaufle sich der Staat sein eigenes Grab. Die Argumentation der klerikalen Naturrechtskri- tiker erlaubt aber auch wertvolle Aufschlüsse über die Transformation und das Erbe der katholischen Aufklärung. Die kirchliche Kampagne gegen das Naturrecht zeigt nämlich, dass diese Kleriker versuchten, den Teufel mit dem Beelzebub auszutreiben. Sie nahmen Anstoß an der Rechtslehre Kants, an der Trennung von Recht und Moral und der autotelischen Sittlichkeit, die mit dem Moralkodex der Offenbarung als verbindlicher Rechtsordnung brach. Die Pflichtethik als Grundlage der Rechtslehre, die diese Kleriker dem »Naturrecht« entgegensetzten, war allerdings gut wolffianisch. Wenn man also die postrevolutionäre »Rationalismus«-Schelte dieser Wolffianer im Schafspelz kontextuali- siert, zeigt sich rasch: Sie bedienten sich selbst der Sprache, die sie in der katholischen Kirche mundtot machen wollten.243 Die Studienhofkommission nahm diese Brandreden gegen das Na- turrecht auf und ließ sie von Fachgelehrten begutachten. Die angefrag- ten Gutachter, allesamt Professoren in Prag, Wien und Graz, vertei- digten freilich die beanstandeten Lehrbücher, bei deren Autoren sie ja 242 Johann Michael Wagner, Gutachten über mehrere in 5 Piecen ausgedrückte Beschwerden weiland Seiner päpstlichen Heiligkeit Pius VII, in: Maaß, Josephinismus, V, 327. »Aus den juridisch-politischen Wissenschaften aber gingen für den Staat Männer hervor, die nichts fleißiger gelernt hätten, als die bestehenden Staatseinrichtungen zu bekritteln und gering zu achten«, Jakob Frint, Freymüthige Bemerkungen, Beilage zum päpstlichen Be- schwerdeschreiben über das Studiensystem der Monarchie, HHStA, KA, 655 /1819. Weiters Äußerungen der hierüber vernommenen Männer, I. des Bischofs Frint, in: Maaß, Josephinismus, V, 280-288 (»Von der Appellatio ab abusu oder dem Rekurse an den Landesfürsten«). 243 Hier verhielt es sich ähnlich wie bei den Neoscholastikern, die mit ihrem Leibniz-wolffianischen Rüstzeug gegen die als »Rationalismus« verketzerte spekulative Theologie Anton Günthers auftraten. Vgl. Joseph Geyser, Das Prinzip vom zureichenden Grunde. Eine logisch-ontologische Untersu- chung, Regensburg 1929, 52-56; Marcel Thomann, Einleitung, in: Christian Wolff, Institutiones Juris Naturae et Gentium. Nachdruck d. Ausg. Halle u. Magdeburg 1750, Hildesheim 1969; Philipp Schäfer, Thesen zur Aufklä- rung, in: RJK 3 (1984), 9-20, 17-18.