Seite - 478 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

478 Aufklärungserbe und Revolutionsabwehr dank dem Opportunismus und der Feigheit dieser »Gebildeten«, die es, wie der Weimarer Kulturpolitiker Carl August von Böttiger 1799 an den jungen Wiener Orientalisten Joseph von Hammer schrieb, »vor 10 Jahren ganz anders und besser wußten«. »Vielleicht«, bemerkte Böttiger in Anspielung auf Augustin Barruels verschwörungstheo- retischen Bestseller Mémoires pour servir à l’histoire du jacobinisme, »sehen wir die Sache wirklich zu leichtsinnig«, hier notiert Hammer an den Rand des Briefs: »Das glaube ich auch!«78 In der Habsburgermonarchie des frühen 19. Jahrhunderts ist die katholische Kirche, nominell Stütze des Throns, des Einschleppens re- volutionärer Umtriebe verdächtig, so rutscht der Katholizismus selbst in das von ihm zuvor mit aufgebaute Freimaurer-Fahndungsprofil. Das josephinische Thema der Territorialkirchlichkeit, gerichtet gegen die »auswärtigen Oberen« der katholischen Orden,79 verband sich seit der Illuminaten-Schnüffelei80 der 1790er Jahre mit der Suche nach grauen Eminenzen und Schattenhierarchien. Jeder »Ordensmystizis- mus« sei im Keim zu ersticken, heißt es anlässlich des von der Hof- kanzlei abgelehnten Plans, einen konservativen antifreimaurerischen Geheimbund zu gründen, mehr noch: zwischen den staatsgefährlichen Cliquen musste eine verborgene Verbindung bestehen, entweder ko- operierten sie im Geheimen oder sie hatten einander unterwandert. Maria Ludovika, die dritte Frau von Kaiser Franz, vermutete gar in Kardinalstaatssekretär Consalvi und im romantischen Literaten und Prediger Zacharias Werner die geheimen Leiter des revolutionären Tugendbundes.81 Die Wühlersemantik findet sich mit einer ganzen Palette von Latenz- aggregaten im Schriftgut der Behörden. Herbert Matis hat in einem 78 Carl August Böttiger an Joseph von Hammer, Weimar, 14. 10. 1799, zit. n. Walter Höflechner, Alexandra Wagner (Hg.), Joseph von Hammer-Purgstall. Erinnerungen und Briefe, 3 Bde., Graz 2011, II, 584. Zu Barruel McMahon, Enemies of the Enlightenment, 89-120. 79 Klaus Gottschall, Dokumente zum Wandel im religiösen Leben Wiens wäh- rend des Josephinismus, Wien 1979, 30. 80 Pichler, Denkwürdigkeiten aus meinem Leben, I, 185, ebda., 206-207; Robert Keil, Wiener Freunde 1784-1808, Wien 1883, 67 (Gottlieb Leons Brief aus dem Jahr 1787 an Karl L. Reinhold über Weishaupts »Originalschriften«, die in Wien »außerordentlich viel Sensation« machen). 81 Eugen Guglia, Kaiserin Maria Ludovica, Wien 1894, 172. Argwöhnisch ver- folgt wurde in diesem Zusammenhang auch die katholische Agitation für die Vereinigung Italiens unter päpstlicher Herrschaft und unter Ausschluss Ös- terreichs, vgl. Josef Alexander von Helfert, Kaiser Franz I. und die Stiftung des lombardo-venetianischen Königreichs, Innsbruck 1901, 289-290.