Seite - 491 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

491Die Geschichtspolitik des Jahres 1848 und des Neoabsolutismus in den Kronländern strichen stattdessen gerade die Kontinuität heraus, die das Regiment Josephs II. mit jenem seiner Nachfolger verband und belegten diese Diagnose mit Blick auf das Staatskirchentum, die Zen- tralisierung durch die Hofbehörden, auf die Universitätspolitik und das Fortleben des Naturrechts. Drittens ist die geschichtspolitische Allianz beachtlich, die sich aus dieser Erinnerungskonkurrenz ergab. Die großösterreichischen föde- ralen Konservativen rekrutierten sich größtenteils aus der vormärz- lichen Adelsopposition, mit den nationalen Liberalen in den Ländern verband sie die gemeinsame Diagnose der jüngeren Geschichte der Monarchie und das, was man als Indigenisierung der Aufklärung be- zeichnen könnte: Schon im Vormärz hatten sich die Protagonisten des nationalen Erwachens in den böhmischen und ungarischen Län- dern darum bemüht, die Gelehrtenpatrioten der Spätaufklärung von ihren Sympathien für Joseph II. reinzuwaschen, um sie besser in die Vorgeschichte der jeweiligen Wiedergeburt einreihen zu können.118 Material für diese Genealogien bot die Geschichte der patriotischen Forschungs- und Kunsteinrichtungen, der gelehrten Gesellschaften, Museen, Theater, Kunstvereine und Akademien, wie sie damals im Zuge einer Politisierung der Kultur betrieben wurde.119 Die Aufklä- rung wurde so in die jeweilige Nationalkultur eingemeindet, was die auch Gärten pflanzen in’s kalte Gletscherreich? / Wer will die Saat aussäen, wenn nicht der Boden weich? / Und wenn für deine Liebe dich einst die Mit- welt haßt, / Wenn eisige Herzen schlagen, die du mit Gluth umfaßt; // Die, denen du, die Freiheit des Menschen wiedergabst /«, Ludwig August Frankl, Das Habsburglied, Wien 1832, 186. Bei Frankl bleibt freilich offen, ob Re- formen durch Josephs Überschwang diskreditiert sind, oder ob vielmehr die Teilaneignung und Verkehrung josephinischer Prinzipien durch seine Nach- folger die längst fällige Rückkehr zu seinem Reformprogramm verhindern. Noch im November 1880 schreibt Frankl eine Allerseelen-pièce d’occasion zur Erinnerung an 1848 im Zeichen Josephs II. Hier beginnt Josephs Urne in der Herzgruft derAugustinerkirche bei Ausbruch der Revolution zu glühen, Frankl, Kaiser-Joseph-Legende, NFP, 2. 11. 1880, 1. Zu seinem Œuvre Louise Hecht (Hg.), Ludwig August Frankl (1810-1894). Eine jüdische Biographie zwischen Okzident und Orient, Köln 2016; vgl. weiters Helmut Soriat, »Zerhau’ der Sprache Welschheit!« Mittelalterrezeption und Sprachenkampf in der Alldeutschen Bewegung in Österreich, Göppingen 2004, 264, 280; Josef Alexander von Helfert, Völkerfrühling. Äquinoctialstürme und Miss- verständnisnebel. Februar-März 1848, in: ÖJb 26 (1900), 60-187. 118 Kap. I.2 u. III.5. Zur positiven Erinnerung an Josephs Zensur- und Kir- chenpolitik in der Memoirenliteratur dieser Zeitzeugen vgl. etwa Josef Polišenský, Ella Illingová, Jan Jeník z Bratřic, Praha 1989, 81-82, 85-86, 90; Fillafer, Sechs Josephiner, 384. 119 Fillafer, Imperium oder Kulturstaat?