Seite - 493 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

493Ergebnisse ben Logen, Salons und Ämtern verkehrt – entfaltete sich der Zwist mit den Romantikern auf drei Ebenen: Sie entzündete sich an ästhetischen, habituellen und politischen Präferenzen. Die Josephiner verschmol- zen damals geschickt ästhetische und politische Aspekte und reichten den Kardinalvorwurf der Sympathie für die Revolution, der gegen sie erhoben worden war, an die Romantiker weiter. Aus josephinischer Perspektive waren die Romantiker in zweifacher Hinsicht Schwärmer, als Gegner der Aufklärung und als Krypto-Revolutionäre. Die Romantiker quittierten diesen Vorwurf mit gleicher Münze, für sie waren »Despotismus«, bald schon »Absolutismus«, und »Revolu- tion« zwei Seiten derselben Medaille. So gerann der Konflikt zwischen Josephinern und Romantikern zur Binnendifferenz innerhalb der sich etablierenden Restauration. Daraus erklärt sich auch der wichtigste Zankapfel der Restauration, ihre intellektuelle Verquickung mit der Spätaufklärung, also mit der Quelle der Revolution. Diese Frage nach den spätaufklärerischen Grundlagen der Restauration prägte die Me- taphern der Epoche – sie erklärt den wichtigen Befund, dass neben der Semantik der Wühlerei ständig Grenzgebilde zwischen Innen und Außen auftraten. Diese Grenze erwies sich deshalb als Scheinlinie, weil der Feind, die Aufklärung, sich bereits im Innenleben des Staats eingenistet hatte. Frankreich galt im Vormärz als Büchse der Pandora und als Re- ferenzpunkt für die Erklärung der Revolution, ihrer Ursachen und Folgen, vor allem aber als Vergleichsmaßstab für die Entwicklung anderswo in Europa. Würden der Französischen Revolution weitere Revolutionen anderswo folgen? Wie waren die Gesetzmäßigkeiten der französischen Geschichte beschaffen, konnte man sie auf andere Länder Europas übertragen? So drohte die Geschichte Frankreichs im 18. Jahrhundert jene Europas aufzusaugen, und auch die Zukunft der europäischen Nachbarn gleich mit zu verschlucken, weil sie verspätet den selben Entwicklungsgesetzen unterlagen, ihnen also die Revolu- tion noch bevorstand. Aus dieser Konstellation erklärt sich, welch eminente politische Bedeutung seit 1789 dem Nachweis einer eigenständigen Aufklärung zukam. Während die Josephiner und die aufgeklärten Katholiken fein zwischen regionalen Spielarten der Aufklärung unterschieden hatten und auch innerhalb Frankreichs solche Nuancen kannten – antiquari- sche érudition, sciences exactes, Barockfrömmigkeit –, um Aufklärung und Revolution voneinander zu scheiden, war für die vormärzliche Restauration die Aufklärung aus einem Guss, egal ob sie in Paris, Linz oder Lemberg stattfand. Damit begann die Aufklärung in den