Seite - 498 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

498 Überblick für die habsburgische Revolutionsprävention fruchtbar machte. In seinem verzweigten Werk versuchte Hormayr, Sprachnationalismus und dynastische Loyalität zu verbinden, indem er die plurinationale Monarchie als Bollwerk gegen die französisch-revolutionäre und jose- phinische Gleichmacherei beschrieb. Nach den Napoleonischen Kriegen wurde der Sprachnationalismus zur Matrix eines liberalen Weltbürgertums der Völkerfreundschaft. Im Rahmen dieses Weltbürgertums bekämpften die Liberalen aller Länder noch einträchtig die »absolute Monarchie«, die für Zensur und Klerikalismus stand, während der Revolution von 1848 verschob sich dieses Feindbild: Aus dem gemeinsamen Feind wurden die inneren Feinde der Nation und die heimtückischen Nachbarnationen, die man als Steigbügelhalter der Reaktion oder Söldner der Revolution diffamierte. So entstanden für jedes Volk rivalisierende Wesenskerne des Nationalcharakters, die je nach Standort konträr – als liberal oder als erzloyal-fromm – erfasst wurden; ihre Entfaltung trachteten die angeblichen inneren Feinde der Nation in Komplizenschaft mit den Nachbarvölkern zu verhindern. Schon im Vormärz hatten liberale Gelehrte die gemeinsame Vergangenheit ihrer mehrsprachigen Länder erfolgreich in nationale Partikulargeschichten zerlegt. Die »Urfreiheit« der jeweiligen Nation erhielt hier den Nimbus einer normativen Vergan- genheit; so entstanden rivalisierende goldene Zeitalter ursprünglicher Freiheit: Sie besaßen dieselben Merkmale (Wahlkönigtum, bäuerliches Grundeigentum, Geschworenengerichtsbarkeit), wurden jedoch nach- einander in den Geschichtsverlauf eingeschaltet, sodass die Nationen, die das gemeinsame Vaterland bewohnten, einander wechselseitig für den Verlust dieser analog modellierten, aber exklusiv aus der eigenen Geschichte abgeleiteten Freiheit verantwortlich machten. Kapitel zwei und drei erarbeiten das Profil der katholischen Auf- klärung und stellen ihren Übergang zur Restauration auf den Ebenen der Denkstile und Erkenntnismethoden sowie der Staatskunst und Sozialdiagnostik dar. Das zweite Kapitel erschließt die Schwelle zwi- schen »Barock« und Aufklärung: Dabei werden die Situierungsgesten, mit denen sich die Aufklärer programmatisch vom Barock abgrenzten und es zur Vorzeit degradierten, analytisch mit der Rekonstruktion von Denkfiguren und Praktiken verknüpft. Auf diese Art lässt sich nachweisen, dass die Überlieferungsdynamik dieser Figuren und Verfahren eben nicht dem polemischen Epochenschema von repres- siver Gegenreformation und segensreich-fortschrittlicher Aufklärung entsprach, das sich in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts ver- festigte. Das geschieht anhand ausgewählter Untersuchungsbereiche,