Seite - 499 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

499Überblick jenen der newtonianischen Naturforschung, des Kirchenrechts und der schönen Wissenschaften, deren jeweilige Funktion im Spannungs- feld zwischen maria-theresianischer Universitäts- und Kirchenreform dargestellt wird. Die Analyse der maria-theresianischen Reformen konzentriert sich auf die Grenzgebilde zwischen Barock und Aufklärung und stellt ih- ren feinstufigen Aufbau dar. Weder bestand in der Ära Maria Theresias Einigkeit über den Verlauf der Trennlinie zwischen der Vergangenheit und der aufgeklärten Gegenwart, noch darüber, was man an die Stelle des angeblich obsoleten Althergebrachten setzen sollte; eben diese Konkurrenzverhältnisse wurden von den Zeitgenossen mit funkeln- dem Witz reflektiert. Diese Präsenz verschiedener Vergangenheiten der Gelehrsamkeit wurde hier anhand der Scholastiksatire aufgezeigt, mit der die antiquarischen Historiker und patriotischen Naturforscher im Prag der 1770er Jahre den neu eingeführten galanten Wissenschaf- ten zu Leibe rückten. Dieses Kapitel wirft auch neues Licht auf die allmähliche Entflech- tung von kirchlicher und staatlicher Autorität in der maria-theresia- nischen Zeit, durch welche die Kirche ihre Souveränität und ihr Bil- dungsmonopol einbüßte. Wie hier gezeigt wird, war dieser Vorgang weder in epistemischer noch in personeller Hinsicht ein Prozess der »Säkularisierung«. In der Tat war diese Entflechtung vielmehr vom offensiven Bemühen klerikaler Amtsträger begleitet, die Legitimität der Kirche als Bastion der Aufklärung und Vermittlungsinstanz staats- wichtigen Wissens unter Beweis zu stellen. Diese Kampagne für die Kirche als Bildungsanstalt richtete sich sowohl an die Regierungsbe- hörden als auch die anderen Religionen der Monarchie, denen sich die Katholiken eben als Vermittler aufklärerischer sowie dem Staatswohl zuträglicher Konzepte und Praktiken überlegen fühlten, hier waren Fortschrittsanspruch und Spätkonfessionalismus miteinander ver- flochten. Auch auf der epistemischen Ebene wurden solche Nahtstel- len und markanten Überhänge erkennbar: Die kirchlichen Koryphäen der Naturforschung perfektionierten zur höheren Ehre Gottes eine Erkenntnisform, die auf der Einheit, Konstanz und Intelligibilität des Naturganzen aufbaute. So meinten diese Forscher die Theodi- zeefunktion der Naturerkenntnis zu untermauern, welche sie zum Gottesbeweis erhoben und als akribische Beobachtungswissenschaft betrieben. Damit erreichte die katholische Naturforschung à la longue das glatte Gegenteil, verbannte sie doch die Final- und Wirkursachen der Schöpfung aus dem Gebiet des Beweisbaren. Das Programm, das darauf zielte, die Gotteserkenntnis von der Spekulation abzuschirmen,