Page - 106 - in Die Alpen im Frühmittelalter - Die Geschichte eines Raumes in den Jahren 500 bis 800

106 Der Zugriff auf die Alpen und Blick von außen erwähnt werden. War es nur das Bedürfnis, einen klassischen Topos einbauen zu müssen, oder erschienen die Berge um den Pass tatsächlich höher als die anderen ? Auch hier spielte die subjektive Wahrnehmung eine Rolle, denn die Berge der Karawanken und Julischen Alpen sind tatsächlich steiler als beispielsweise das viel höhere Gebirge entlang des Pustertales oder am Reschen. Da in der Antike und im Mittelalter die absolute Höhe vom Meeresspiegel aus nicht gemessen wer- den konnte, war für die Wahrnehmung des „höchsten“ Berges immer der relative Standort des Betrachters ausschlaggebend. Dies machte in der Antike aus dem Mont Viso den höchsten und auch bekanntesten Berg, obwohl die Wände des Mont Blanc durch die Fernverkehrsrouten über den Großen und Kleinen St. Bern- hard durchaus bekannt waren.247 Die Heiligenviten entfernten sich von den antiken Topoi, das Heldenhafte verschwand ganz. Entsprechend dem Zweck dieser Literaturform steht nun das göttliche Wirken im Vordergrund. Die hilflosen Wanderer können nur durch Got- tes Beistand den Widrigkeiten des Gebirges trotzen. So kommt Gott Martin von Tours zu Hilfe, als er in den Alpen von Räubern bedroht wird : Der Heilige kann sie bekehren.248 In der Vita des heiligen Severin wird die, natürlich im Winter statt- findende, beschwerliche Alpenquerung über die höchsten Alpengipfel – ad summa Alpium cacumina – dank der Führung eines von Gott geleiteten Bären möglich. Normalerweise sei der Weg in dieser Gegend ohnehin wegen des Eises nicht pas- sierbar.249 Der bei Severin so hilfreiche Bär wird auch bei Corbinian als Hilfsmittel zur Alpenquerung eingesetzt.250 In anderen Viten, deren Schauplatz die Alpen sind, werden diese Allgemein- plätze nicht bemüht, obwohl sie sich anbieten würden. Schon in der Legende der Thebäischen Legion, aufgeschrieben Anfang des 5. Jh., wird der Schauplatz des Gebirges kaum erwähnt. Die Vita erzählt die Abschlachtung einer ganzen Legion christlicher Soldaten im Wallis. Die damit assoziierten Passionen des heiligen Felix und der Regula aus dem 8. oder 9. Jh. erwähnen eine „öde und einsame“ Gegend des Glarus, knüpfen daran aber weder Wunder noch die Erfahrung besonderer göttlicher Gnade. Trotz der Einsamkeit hatten die Heiligen ganz offensichtlich keine Probleme sich zu versorgen, obwohl die von ihnen gewählte Route mehrere 247 Plinius d. Ä. Nat. Hist. III 117 : „Padus, e gremio Vesuli montis celsissimum in cacumen Alpium elati finibus Ligurum Bagiennorum visendo“. Siehe dazu auch Kapitel „Die Alpen als Grenze“ auf S. 62 u. 65 zur Erklärung des Topos der Alpen als Mauern Italiens. 248 Sulpicius Serverus, Vita sancti Martini 5. 249 Eugipius, Vita s. Severini c. 29 : „qua regionis illius itinera gelu torpente clauduntur“. 250 Arbeo von Freising, Vita Corbiniani c. 10, ed. Glaser/Brunhölzl 111.