Page - 107 - in Die Alpen im Frühmittelalter - Die Geschichte eines Raumes in den Jahren 500 bis 800

Wahrnehmung der Alpen im Frühmittelalter : Furchtbares Gebirge, von den Römern bis Heinrich IV. 107 Tage in Anspruch nimmt.251 Der Autor dieser Geschichte dürfte „Anrainer“ gewe- sen sein, da er vermutlich in St. Gallen wirkte.252 Einzig die Vita des Antonius aus dem beginnenden 6. Jh thematisiert explizit die Alpen : Der wunderschönen Talschaft des Veltlin wird die Härte des Hochgebirges entgegengestellt, die der Mönch als seinen Aufenthaltsort erwählt. Durch sein Wirken wird die Wildnis erschlossen und steht nun allen offen.253 Diese Beschreibung diente freilich einem hagiografischen Zweck, folgte damit weitgehend einem Topos und kann nicht als individuelle Naturbeschreibung des Gebirges interpretiert werden. Ähnliche Ge- schichten über eine Wildnis, die durch die Einsiedelei eines Heiligen oder einer Heiligen oder durch eine Klostergründung in blühendes Land verwandelt wird, finden sich in ganz Europa.254 Allerdings ist auffallend, dass der Autor ausdrücklich zwischen dem fruchtbaren Tal und dem wilden Hochgebirge differenziert. Hier scheint die Wahrnehmung des realen Ortes zumindest etwas eingewirkt zu haben. Obwohl der heilige Columban am Alpenrand lebte und dann durch die Alpen nach Italien zog, wird in der Vita eine beschwerliche Querung mit keinem Wort erwähnt.255 In der Vita des Bonifatius wird eine Alpenquerung im Zuge einer Rom- fahrt beschrieben. Sie findet im Herbst 718 zu so später Zeit statt, dass Bonifatius um Gottes Hilfe beten muss, dass das Wetter hält.256 Da die übrigen Beschwernisse, nämlich die militärischen Bedrohungen, in einem Atemzug mit aufgezählt werden, scheinen die Naturgefahren der Alpen in der Wahrnehmung der frühmittelalter- lichen Menschen tatsächlich sehr zurückgegangen zu sein : Schlechtes Wetter im Winter war das einzige Übel. Die Rückkehr im Sommer wird kaum erwähnt. Der Autor der um 770 geschriebenen Vita des Corbinian, Arbeo von Freising, erzählt, wie ein kleiner Bub den Abhang hinunterkollert und durch göttliches Wir- ken nicht in den im Talboden tosenden Gebirgsbach fällt.257 Da er vermutlich aus 251 Siehe dazu auch das Kapitel „Quer- und Wasserwege“ ab S. 150. 252 Die Thebäische Legion ed. Bütler 13 ff., 31 und 56. 253 Vita beati Antoni des Ennodius IV und V ed. MGH Auct. ant. 7. 254 Rohr, Zwischen Bayern und Byzanz 120 ; Howe, Creating symbolic landscapes 212 schrieb über die loci horribilis als Topos für den bevorzugten Lebensraum von Eremiten und Orte für Klostergrün- dungen, die erst durch das Wirken des Heiligen ein locus amoenus werden, z. B. im Gründungsmy- thos von Reichenau. Über die Bedeutung des Wildnis-Topos für frühmittelalterliche Klostergrün- dungen : Diesenberger, Studien zur Naturwahrnehmung ; Bosl, Die Gründung Innichens 451 f. 255 Vita Columbani I 27 MGH SS rer. Merov. 4, S. 104. 256 Willibaldus Vita Bonifatii 5 MGH SS rer. germ. 57, S. 20 : „Omnibusque collectis, per singulos quos- que dies, inminente hiemis frigore, profecti sunt multasque sanctorum ecclesias orando adierunt, ut tutius, opitulante altithrono, Alpina nivium iuga transcenderent Langobardorumque erga illos humanitatem mitius sentirent militumque malitiosam superbiae ferocitatem facilius evaderent.“ 257 Arbeo von Freising, Vita Corbiniani c. 40, ed. Glaser/Brunhölzl 149.