Page - 60 - in Zeitwesen - Autobiographik österreichischer Künstlerinnen und Künstler im Spannungsfeld von Politik und Gesellschaft 1900–1945

| 1 Auto/Biographieforschung – KünstlerInnenforschung60 sich als zusammengehörige Gruppe, als „Brüder einer erlauchten Gemeinde“.88 Inte- ressant sei das Beziehungsgefüge, das sich zwischen der nichtschöpferischen Menge und den „Genies“ ergebe, denn bedingt durch die scheinbar unüberwindbare Kluft sei es der großen Menge nicht möglich, das Genie als solches zu erkennen und wert- zuschätzen, wodurch sich der Terminus des „verkannten Genies“ ergebe. Während die Mitwelt verständnislos bleibe, verhalte es sich mit der Nachwelt anders: Erst diese könne das Genie erkennen, der Trost schließlich für das verkannte Genie. Angewandt auf die Künstlerauto/biographik stellt sich die Frage, ob es nicht zu- letzt diese Perspektive auf die Nachwelt ist, die bewusste Nachlass- und autobiogra- phische Arbeit so interessant und wichtig macht, in Hinblick auf ein künftiges (und wahres) Publikum. Die Biographik hat nach Zilsel jedenfalls keinen unwesentlichen Anteil am Genie-Kult: „Leben wir doch alle in ständiger Berührung mit dem Persönlichkeitskult und seinen Äu- ßerungen. In den Schaufenstern unserer Buchhandlungen können wir die Biographien und Briefe Goethes, Beethovens, Schopenhauers, Wagners erblicken. Unsere Schriftsteller schreiben Romane und Novellen über Leonardo da Vinci, Schiller, Spinoza, Schubert, Ty- cho de Brahe, Friedrich den Großen, Goethe und Theophrastus Paracelsus. Unsere Mu- siker zeigen uns auf der Bühne, wie Schubert und Palestrina leben und komponieren.“89 Mit dem Verweis auf die dogmatischen Prinzipien und die äußeren Formen, die ein solcher Persönlichkeitskult annehmen kann, begründete Zilsel den Terminus der Geniereligion. Nach dem Bedeutungsverlust der Religion durch das Zeitalter der Aufklärung sei die Geniereligion kompensatorisch zu sehen, quasi göttliche Vereh- rung gelte nun den Künstlergenies: „Ja, es darf kaum bezweifelt werden, daß die Gemütsbedürfnisse, aus denen unser Genie- begriff erflossen ist, mit den religiösen Bedürfnissen aufs nächste verwandt ist. [...] Diese religionsähnliche Natur der Genieverehrung hat es ermöglicht, daß religiöse Skeptiker […] als Ersatz für die vermeintlich überlebten Konfessionen die Verehrung unserer klas- sischen Dichter und Musiker vorschlagen konnten.“90 88 Edgar Zilsel, Die Geniereligion. Ein kritischer Versuch über das moderne Persönlichkeitsideal, mit einer historischen Begründung. Hg. und eingeleitet von Johann Dvorak, Frankfurt am Main 1990 [EA 1918], 59. 89 Zilsel, Geniereligion, 51  f. 90 Zilsel, Geniereligion, 53. Open-Access-Publikation im Sinne der Lizenz CC BY 4.0