Page - 276 - in Zeitwesen - Autobiographik österreichischer Künstlerinnen und Künstler im Spannungsfeld von Politik und Gesellschaft 1900–1945

| 3 KünstlerInnen und gesellschaftliche Diskurse276 hatte, für „Teufelszeug“.301 Kubins Schwager Oscar  A.  H. Schmitz, den er bereits vor der Heirat mit dessen Schwester Hedwig aus den Münchner Kreisen kannte und der später regelmäßiger Gast in Zwickledt war, berichtete in seinen Tagebüchern über die Teilnahme an spiritistischen Sitzungen. In Tagebucheinträgen aus dem Jahr 1896 von Schmitz heißt es: „Wolfskehl und Fuchs waren hier. Mit ihnen, Philips und Richard eine spiritistische Sit- zung. Wieder ist Großpapa erschienen. Mit Wolfskehl sprach er mittelhochdeutsch: ‚Bac- calaureus betriege Dich nicht den Ehgemahl ei befehet Dein Geschmacke, femebige ah zerbricht – Geilheit hindert Dich an allem Ehegemahl.‘ Wolfskehl ist gerade verlobt. Auf unsere Fragen wurde geantwortet, ich sei der stärkste im Geist, der Tisch kam bis zu mir, obwohl ich im Augenblick nicht an der Kette teilnahm. […] Wir haben eine Anzahl sehr interessanter spiritistischer Sitzungen gehabt. Mir scheint, daß die geklopften Buchstaben doch eher Manifestationen unseres Unbewußten sind.“302 Während die spiritistische Bewegung bis in die 1840er-Jahre zurückreicht, entstand jene Bewegung, die für Künstler- und Intellektuelle in Bezug auf philosophische und Glaubensfragen besondere Faszination ausübte, die theosophische Bewegung, erst in den 1870er-Jahren. 1875 gründeten Helena Blavatsky und Henry Steel Olcott in New York die Theosophische Gesellschaft, 1879 verlegte die Gesellschaft ihre Zen- trale in das indische Madras. Viele Elemente der indischen Religionen, das heißt speziell aus Buddhismus und Hinduismus, wurden von der Theosophie aufgenom- men. Die beiden theosophischen „Bibeln“, das 1877 von Blavatsky herausgegebene Werk „Isis Unveiled“303 und das 1888 erschienene „The Secret Doctrine“,304 erwiesen sich als Kompilationen der okkulten und religionswissenschaftlichen Literatur des 19.  Jahrhunderts, wobei nicht nur Ideen übernommen und neu gemixt wurden, son- dern bestehende Literatur einfach abgeschrieben wurde, wie für tausende Passagen nachgewiesen werden konnte.305 Dies sorgte bereits zu Lebzeiten Blavatskys für Auf- sehen und manche TheosophInnen wandten sich auch von ihr und der Gesellschaft ab, generell waren die Anschuldigungen gegen Blavatsky aber nicht hinderlich für eine breite Rezeption ihres Werks. Auch Alfred Kubin entwickelte ein intensives In- 301 Mairinger, Meine Verehrung, 119. 302 Schmitz, Das wilde Leben der Boheme, 141 (Einträge 23. u. 26.1.1898). 303 Helena Petrowna Blavatsky, Isis Unveiled, New York 1877 [dt.: Isis entschleiert. Ein Meisterschlüs- sel zu den alten und modernen Mysterien, Wissenschaft und Theologie, 2 Bde., Leipzig 1907–09]. 304 Helena Petrowna Blavatsky, The Secret Doctrine, London 1888 [dt.: Die Geheimlehre, 4 Bde., Leip- zig 1919]. 305 Vgl. Miers, Lexikon des Geheimwissens, 116; Kury, „Heiligenscheine“, 24. Open-Access-Publikation im Sinne der Lizenz CC BY 4.0