Seite - 35 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

35Der Landespatriotismus über die Quellenbasis der Sprachreform, darüber, ob ein aus dem »gol- denen Zeitalter« der jeweiligen Nation geschöpftes Renaissanceidiom oder die aktuelle Umgangssprache als normsetzender Standard gelten sollten.37 Im Zeichen des Landespatriotismus wurde der barocke Hei- ligenkult in der Volkssprache ebenso weiter kultiviert, wie die von den Aufklärern angeregte Übersetzung des klassischen, vor allem lateini- schen Bildungsguts in die verschiedenen Landessprachen, die einander dabei zu übertrumpfen versuchten. Im frühen 19. Jahrhundert blieb der Vaterlandsbegriff also poly- valent, die politisch-historische Konnotation des Landes wurde stu- fenweise vom sprachlich-nationalen Begriff aufgesaugt. So sprach der Prager Oberstburggraf Franz A. Kolowrat-Liebsteinsky 1818 vom Va- terländischen Museum als Hort der böhmischen Nation, die er politisch verstand, eine Formel, die der Schriftsteller Josef Jungmann in seinem Appell an den Protektor des Museums aufgriff und in die Beschwörung der tschechischen Nation und Sprache ummünzte.38 An dieser Schnitt- stelle zeigte sich der Schwachpunkt des Landespatriotismus: Die postulierte Zwei- oder Mehrsprachigkeit war immer asymmetrisch. Beispielsweise hätte in Kärnten, Krain oder Böhmen eine funktionie- rende Zweisprachigkeit an die deutschsprachigen Bürger weit höhere Ansprüche gestellt als an die slawischsprachigen.39 Letztere hatten das Gymnasium besucht und die dortige deutsche Unterrichtsspra- che erlernt. Dagegen hielten es die deutschsprachigen Gebildeten für überflüssig, die Sprachen der niederen Stände zu lernen, deren Beherr- schung weder kulturelles Prestige noch politischen Nutzen versprach.40 37 Im Falle des Slowakischen wurden diese beiden Präferenzen von den lu- therischen und katholischen konfessionellen Lagern vertreten: Der Priester Anton Bernolák, Dozent am josephinischen Generalseminar in Pressburg, hatte den westslowakischen Dialekt kodifiziert, während die Lutheraner an der bibličtina festhielten, die sich an der Kralitzer Bibelübersetzung aus dem 16. Jahrhundert orientierte, vgl. Bernolákovské polemiky. I. Anti-Fándly.– II. Bajzove epigramy [Bernoláks Polemiken, I. Anti-Fándly, II. Epigramme gegen Bajza], hg. v. Imrich Kotvan, Bratislava 1966. 38 Karel Tieftrunk, Dějiny Matice České [Geschichte der Tschechischen Ma- tica], Praha 1881, 12-13. 39 Urban Jarnik, Andeutungen über Kärntens Germanisierung [1818], hg. v. Bodo Grafenauer, Klagenfurt 1984; Jaromír Louzil, Neznámá exhorta Bernarda Bolzana »O lásce k vlasti a mateřskému jazyku« [Eine unbekannte Exhorte Bernard Bolzanos über die Liebe des Vaterlandes und der Mutter- sprache], in: SK 18 /19 (1984), 86-112. 40 Rak, Welche Sprache sprechen die Bohemisten?, 65.