Seite - 75 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

75Die theresianischen Reformen Neuerungen, die man zu Recht als »Gegen-Gegenreformation«17 be- zeichnet hat, kamen aber nicht wie ein Blitz aus heiterem Himmel. Sie vertieften bereits bestehende Spannungen im von seinen Vorgängern aufgebauten staatskirchlichen Gefüge. Hier sollen nun vorerst die theresianischen Reformen unter Berück- sichtigung ihres kulturellen Rahmens näher bestimmt werden. Dabei gilt es zunächst, die Scharniere und Bruchstellen zwischen Barock und Aufklärung zu erfassen, es bedarf also einer Art Schwellenkunde, die sich auf folgenden Ebenen entfaltet: Zuerst wird hier die reiche und vielschichtige Gelehrtenkultur der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts präsentiert, die nicht in der Aufklärung aufging und sich nicht unter dieser Chiffre erfassen lässt (3). Danach wird die Ausgangssituation des theresianischen Reformprojekts skizziert und die wichtigste Probe, die dieses Reformwerk zu bestehen hatte, analysiert: Die Entzweiung zwischen den landesfürstlichen Kirchenregime und seinen anfäng- lichen Parteigängern, den moderaten katholischen Reformern – jenen Reformern, denen »Aufklärung« noch kein Anliegen war, oder die darunter auch weiterhin etwas weiterhin anders verstehen wollten, als die im neuen Naturrecht und in der Staatswissenschaft ausgebildeten Beamten. Das wolffianisch inspirierte Staatskirchenrecht Paul Joseph Rieggers führte zu politischen Kapriolen, es löste diesen Entfrem- dungsprozess aus (4). Im folgenden Teil geht es um die allmähliche Verfertigung des Barock als Vergangenheit durch die Aufklärer der 1760er und 1770er: Das Urteil der Aufklärer über die lebensfremde Barockgelehrsamkeit fiel großmäulig und gehässig aus, sie drückten ihr den Stempel der Scholastik auf. Zwei Aspekte sind hier bemerkens- wert: Weder erschöpfte sich die barocke Gelehrtenwelt in der Scholas- der Verordnung zur Revokation des Klappsargerlasses: »Da Se. Majestät wahrgenommen haben, daß durch die heilsame Anordnung, vermög welcher die todten Körper in einem leinenen Sacke ganz bloß und ohne Kleidungs- stücke eingenähet, und ohne Truhen zur Erde bestattet werden sollen, viele Gemüther beunruhiget […] so haben Se. Majestät erklären lassen, daß Sie zu dieser Beerdigungsart keinen Menschen […] zu zwingen denken«, Leslie Bodi, Tauwetter in Wien. Zur Prosa der österreichischen Aufklärung 1781- 1795, 2. Aufl., Wien 1995, 246, und der von Pezzl veröffentlichte Original- wortlaut des Handbillets: »Da ich sehe und täglich erfahre, daß die Begriffe der Lebendigen leider! noch so material sind, daß sie einen unendlichen Preis darauf setzen, daß ihre Körper nach dem Tode langsamer faulen, und länger ein stinkendes Aas bleiben; so ist mir wenig daran gelegen, wie sich die Leute wollen begraben lassen«, Johann Pezzl, Skizze von Wien, Wien 1786, 38-39. 17 Robert J. W. Evans, The Making of the Habsburg Monarchy, 1550-1700. An Interpretation, Oxford 1979, 449.