Seite - 138 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

138 Die Erfindung der Allianz von Thron und Altar von Frömmigkeit und politischer Loyalität als integratives Szenario für den Gesamtstaat konstruierte,37 wurde dreierlei unterschlagen: Erstens war die religiöse Pluralität der Monarchie eine unumstößli- che Gegebenheit, die gerade im Vormärz vom Makel und Schwach- punkt zur Zierde und Legitimitätsressource wurde.38 Zweitens wurde hier die Tatsache verschwiegen, dass die Entstaatlichung der Kirche schon unter Maria Theresia voll ausgeprägt war, dass Finanzgebarung, Messfeier und Sakramentspendung bereits damals der fürstlichen Auf- sicht unterlagen.39 Drittens schließlich war die barocke volksreligiöse Frömmigkeitskultur, an die man im Vormärz rückblickend appellierte, eine von den restaurativen Bildungseliten a posteriori aufgebaute nor- mative Vergangenheit.40 Die Allianz von Thron und Altar war mehr Traum als Wirklichkeit, sie fungierte als Diskursstütze der Restauration. Als historisch unter- füttertes Wunschbild wurde die Allianz aus der angeblich patriotisch- erzloyalen Pietas der maria-theresianischen Epoche abgeleitet. Die Verzahnung des »frühmodernen Staates« mit der durchkirchlichten »neuzeitlich disziplinierten Untertanengesellschaft«41, die zum Topos 1. künftigen Monats an seine Predigten bei den Ursulinerinnen einzustellen. Kann man sich eine größere Bosheit denken als diese Machinationen gegen diesen wahrhaft heiligen Mann, gegen den [sie] schon seit einiger Zeit, weil er ihnen zu fromm und gut, nicht aufgeklärt genug [dreifach unterstrichen, FLF] ist, allerlei Neckereien haben. Ich kann Ihnen gar nicht beschreiben, meine Liebe, wie mich diese Geschichte kränkt und affiziert; ich war so gewohnt an diese Predigten, die mir in ihrer schlichten Einfalt millionenmal lieber waren, als das gezierte und kläglich gestellte Reden so vieler After- geistlichen. […] Sagen Sie niemand etwas davon, Meine Liebe, es versteht uns ja doch niemand […]«, Heinrich Güttenberger, Klemens Maria Hofbauer. Der Heilige der Romantik, Wien 1927, 84; vgl. Oswald Floeck, Ungedruckte Akten der Wiener Polizei-Hofstelle über Zacharias Werner und seine Pre- digten in Wien aus den Jahren 1814-1819, in: DA 3/II (1913), 375-381, 491- 501, 647-660, 818-824. 37 Vgl. etwa Köpl, Palacký und die Censur, 672, über Joseph Scheiners Zensur- gutachten zu Palackýs Geschichte Böhmens; Ignaz Schumann von Mansegg, Ueber die Grenze zwischen Toleranz und Indifferentismus, in: WTZ (1813) 1, 248-277, 272. 38 Vgl. unten Kap. III.3 und III.6. 39 Vgl. Kap. II.2. 40 Christof Dipper, Volksreligiosität und Obrigkeit im 18.  Jahrhundert, in: Wolfgang Schieder (Hg.), Volksreligiosität in der modernen Sozialgeschichte, Göttingen 1986, 73-96, 75. 41 Heinz Schilling, Die Konfessionalisierung im Reich. Religiöser und gesell- schaftlicher Wandel in Deutschland zwischen 1555 und 1620, in: HZ 246 (1988), 1-45, 6; Wolfgang Reinhard, Was ist katholische Konfessionalisie-