Seite - 150 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

150 Die Erfindung der Allianz von Thron und Altar »entgeltliche Dienstleistungen« ausgenommen83 – waren die ländlichen Grundherren bemüht, freie Land- und Fabrikarbeiter, Kätner und Ta- gelöhner, über welche die Herrschaft seit den josephinischen Reformen keine Disziplinargewalt mehr besaß, auf den Hausgesindestatus hinun- terzudrücken, um damit ihre Proletarisierung aufzufangen.84 Dieser Prozess wurde von der restaurativen Geistlichkeit kaum reflektiert, geschweige denn zu einer Kritik an Verarmung und Ver- marktungszwang ausgebaut.85 Stattdessen blieb die Zeitdiagnose meist auf der Ebene der Sittlichkeit und der »revolutionären Ideen« stecken: Die besitzlosen Unterschichten zeigten rebellisches Verhalten und einen liederlichen Lebenswandel, vor- und außereheliche Sexualität seien hier verbreitet.86 Die kirchenfernen Glaubensformen, die sich bei dem besitzlosen Landproletariat und beim Gesinde im frühen 19. Jahr- hundert herausbildeten, vermochte der restaurative Klerus nicht unter seine Regie zu bringen, der kirchliche Verfügungsanspruch über die »Volksfrömmigkeit« wurde historisch herbeizitiert, konnte aber nicht mehr eingelöst werden.87 Im Vormärz reklamierte die Kirche offensiv die Aufgabe für sich, Hüterin der sozialen Ordnung zu sein. Konkret implizierte dies, dass sich das Gesellschaftsbild, welches die Kirche vermittelte, mit jenem des Bürgertums verzahnte. Die Ratgeberliteratur der Restaurationszeit formulierte das bürgerliche Familienbild mit und forcierte es gera- dezu, sie legitimierte die hausväterliche Gewalt und die Festlegung 83 Vgl. Kap. VI.1. 84 Reinhart Koselleck, Die Auflösung des Hauses als ständischer Herrschafts- einheit. Anmerkungen zum Rechtswandel von Haus, Familie und Gesinde in Preußen zwischen der Französischen Revolution und 1848, in: ders., Be- griffsgeschichten. Studien zur Semantik und Pragmatik der politischen und sozialen Sprache, Frankfurt  a. M. 2006, 465-485, 478. 85 Vgl. aber die materialreiche, in ihrer Fülle von der Forschung außerhalb Ungarns noch kaum ausgewertete Arbeit von Pál Pándi, »Gespenster« gehen in Ungarn um. Die utopisch-sozialistischen und frühkommunistischen Ideen in Ungarn bis 1848-1849, Budapest 1986, 38-112, 229-297. 86 Rathausky, Über häusliche Religion. Sechster und letzter Brief, 391, will der »tiefgreifenden Verdorbenheit, zumahl der weiblichen Dienstbothen […] durch Preisvertheilung steuern«; Joseph Schmid, Wie könnten einige, un- ter dem Landvolk übliche, den guten Sitten aber überhaupt, und besonders der Jugend nachtheilige Gewohnheiten und Mißbräuche beseitigt werden?, WTZ 9 (1821), 100-123. 87 Fintan M. Phayer, Religion und das gewöhnliche Volk in Bayern in der Zeit von 1750 bis 1850, München 1970; Werner K. Blessing, Staat und Kirche in der Gesellschaft. Institutionelle Autorität und mentaler Wandel in Bayern während des 19.  Jahrhunderts, Göttingen 1982, 34-42, 59-161.