Seite - 166 - in Aufklärung habsburgisch - Staatsbildung, Wissenskultur und Geschichtspolitik in Zentraleuropa 1750–1850

166 Die Erfindung der Allianz von Thron und Altar Das antiaufklärerische klerikale Geschichtsbild präsentierte die Kirche als Gegenpol der Revolution, zugleich aber als Schutzmacht der Nationen der Monarchie gegen die vom »Glaubensfeger« Joseph II. begonnene Zentralisierung. Die Geschichtsauffassung fungierte als Warnsignal katholischer Protagonisten des nationalen Erwachens an die Behörden der Monarchie, die das staatskirchliche Regiment bei- behielten und eben deshalb dazu verurteilt waren, vergeblich auf eine Stabilisierung des Gesamtstaats zu hoffen.130 mentaltheologische Themen im Časopis pro katolické duchovenstvo wäh- rend des ersten Jahrzehnts seines Bestehens (1828-1838)], in: ST 16 (2014), 212-224. 130 Josef Dobicer, Martin z Duninù, arcibiskup Gnězenský a Pozňanský. Nástin geho žiwota [Marcin Dunin, Erzbischof von Gnesen und Posen], in: ČKD (1845) 1, 183-200, 2, 399-411 (Mischehen); Fr[antišek] W[ojtěch] Nowotný, Nedostatečnost přirozeného čili pauhorozumného náboženstwj [Die Unzulänglichkeit der natürlichen oder vernünftig-frommen Religion], in: ČKD (1828), 1, 339-366; František Josef Sláma, Pouti, jejich původ, zrůst a mravní cena, 211-221; Jan Valerián Jirsík, Proč gsem katoljkém? [Warum bin ich katholisch?], in: ČKD (1835) 2, 183-202; ders., [Rez. v.] Aloys Lindenbauer, Uiber die gegenwärtige Stellung der katholischen Kir- che zu den von ihr getrennten Confessionen. Oder die Frage: ist eine Ver- einigung oder die Gemeinschaft mit den von uns getrennten Confessionen möglich?, Augsburg 1844, in: ČKD (1845), 2, 390-393; Antonín Wlasák, O lhostegností w náboženstwí [Über die Gleichgültigkeit gegenüber der Religion], in: ČKD (1847) 2, 211-224; Václav Štulc, Církev a svět [Kirche und Welt], in: B (1855), 1-5. Vgl. auch zur Reputation des Heiligen Stephan als mustergültig toleranter Herrscher Mária Vyvíjalová, Anton Bernolák a osvietenstvo [Anton Bernolák und die Aufklärung], in: HČ (28) 1980, 75- 111, 77-78. Die Debatte ist auch Teil eines unterschwelligen Konflikts unter konservativen Klerikern des nationalen Erwachens, der das Entstehen von patriotischen Sammlungen vor- und frühchristlicher lokaler Altertümer im Vormärz begleitete: In der Auseinandersetzung ging es darum, wo der ur- sprüngliche Geist der Nation sich verbarg, im unverdorbenen Christentum oder in vorchristlichen slawischen Riten, und darum, wie seine Quellen fruchtbar zu machen seien. Vgl. Jiří Rak, České národní hnutí a katolická církev před březnem 1848 [Die tschechische Nationalbewegung und die ka- tholische Kirche vor dem März 1848], in: Zdeněk R. Nešpor, Kristina Kai- serová (Hg.): Variety české religiozity v »dlouhém« 19. století (1780-1918), Ústí nad Labem 2010, 33-39, 37. Über Volksfrömmigkeit und Wallfahrten vgl. das Material bei Vincy Schwarz, Václav Vojtíšek, Město vidím veliké  … Cizinci o Praze [Ich sehe eine wunderbare Stadt  … Ausländer über Prag], Praha 1940; Vit Vlnas, Barokni bůh v narodě husitů [Der barocke Gott in der hussitischen Nation], in: Marta Ottlová, Milan Pospíšil (Hg.), Sacrum et Profanum, Plzeň 1998, 129-136; Jaroslav Macek, 950 let litoměřicke ka- pituly [950 Jahre Leitmeritzer Domkapitel], Kostelní Vydři 2007, 243-257, weist für seine Diözese nach, dass Wallfahrten bereits in den 1790er Jahren